raja majapahit 5

diri ke tempat ini. Selain itu di 

kawasan ini juga terdapat resi atau pemuka agama yang 

dapat melindungi mereka dari bahaya. Hingga kini tokoh 

agama atau dukun Tengger memiliki status yang 

terpandang dan sangat dipercaya oleh masyarakat Tengger. Hal ini ditunjukkan dengan fungsi dukun adat baik 

sebagai penyembuh, pemimpin upacara, dan tokoh 

masyarakat yang disegani serta penengah suatu 

permasalahan. 

Setelah masa Majapahit, kawasan Pegunungan 

Tengger masih dianggap sebagai tempat pertahanan 

ataupun pengungsian yang mumpuni. Pada masa Mataram 

kawasan ini ditempati oleh para pemberontak Mataram. 

Tokoh pemberontak Mataram seperti Trunojoyo dan 

Suropati pernah membuat pertahanan di kawasan ini 

ketika mereka terdesak. Ketika membuat pertahanan ini 

mereka dibantu juga oleh penduduk yang berada di 

kawasan Pegunungan Tengger (Hefner, 1999:58-59). 

Simpulan 

Varian genetik yang dihasilkan dari komparasi 

dengan rCRS pada masyarakat Tengger khususnya Tengger 

Wonokitri yaitu berjumlah 30 titik mutasi atau haplotype. 

Di antara 30 titik mutasi itu, terdapat kesamaan mutasi 

pada antar sampel. Kesamaan titik-titik mutasi ini 

mengindikasikan adanya hubungan kekerabatan di antara 

semua sampel Tengger Wonokitri kecuali TW VIII. 

Kesamaan ini dimungkinkan terjadi karena adanya 

perkawinan endogami. Namun, Perkawinan endogami 

pada masyarakat Tengger tidak begitu kuat, karena varian 

genetik pada masyarakat Tengger sangatlah beragam 

dalam satu sampel. Keragaman itu dapat terlihat dari 

jumlah titik mutasi yang muncul pada masing-masing 

sampel. 

Perbandingan data sekuens masyarakat Tengger di Wonokitri dengan temuan rangka Kedaton menunjukkan 

adanya similaritas di antara keduanya. Similaritas itu 

terlihat pada beberapa sampel yaitu sampel KDT II dan V; 

TW V, VII, dan XIV. Sampel masyarakat Tengger yang 

menunjukkan similaritas kuat terlihat pada sampel TW XIV 

dengan kedua sampel Kedaton. Similaritas genetik di 

antara kedua jenis sampel ini didasarkan pada titik-titik 

mutasi atau haplotype. Titik mutasi yang menunjukkan 

similaritas di antara kedua sampel terlihat pada A87T dan 

-111A. Maka dimungkinkan masyarakat Majapahit di masa 

keruntuhannya bercampur dengan penduduk asli 

Pegunungan Tengger atau Walandit sehingga membentuk 

masyarakat Tengger seperti saat ini. 

Arkeologi maritim masa kini memanfaatkan ragam 

disiplin, termasuk arkeologi terestrial, antropologi, dan 

sejarah. Landasan interdisipliner itu menjawab kebutuhan 

untuk mendapatkan lebih banyak informasi dari sebuah 

situs yang terkait kemaritiman (Fontenoy, 1998; 

Muckelroy, 1998). Di sini arkeologi maritim dapat merujuk 

kepada suatu kajian tentang interaksi manusia dengan 

perairan, baik laut maupun darat melalui kajian arkeologis 

atas manifestasi budaya materialnya, antara lain sarana 

transportasi, fasilitas-fasilitas, kargo dan permukimannya, 

bahkan sisa-sisa biologis lingkungan dan manusianya 

(Mundardjito, 2007). Kajian arkeologi maritim kita masih 

miskin sekali untuk penelitian biologi manusianya, padahal 

tujuannya adalah upaya untuk mengungkap kehidupan 

manusia yang terkait dengan wilayah kemaritiman. 

Pantai Utara Jawa, terutama Jawa Tengah bagian 

timur dan Jawa Timur bagian barat, merupakan lokasi yang 

memiliki banyak potensi sumberdaya arkeologis, terutama 

yang berhubungan dengan bukti-bukti arkeologis maritim. 

Kawasan pesisirnya menunjukkan telah ada 

keberlangsungan hidup penduduknya yang berupa 

permukiman-permukiman dan aktivitas ekonomis 

(Setyawati, 1992; Ernawan, 2001). Seringkali dalam kawasan permukimannya ditemukan kubur-kubur sebagai 

bukti ekofak, ipsefak, dan artefaknya. 

Salah satu situs di Pantai Utara Jawa Tengah yang 

memiliki potensi sebagai bahan penelitian arkeologi 

maritim dan masa akhir Majapahit adalah Caruban, Lasem, 

Rembang. Situs itu terletak di Dukuh Caruban, Kelurahan 

Gedongmulyo, Kecamatan Lasem, Kabupaten Rembang(Gambar 1). Situs ini terletak 1,5 kilometer di sebelah barat 

laut Lasem. Luas Dukuh Caruban sekitar 14, 727 Ha (Nastiti 

& Rangkuti, 1988). Situs ini merupakan situs peralihan dari 

masa Klasik menuju masa Islam. Bukti-bukti itu 

berdasarkan penelitian terhadap sumber historis dan 

arkeologis yang berkaitan dengan aktivitas perekonomian 

yang terjadi sekitar abad 14–17 M (Satari, 1983).

Penelitian intensif terhadap situs Caruban, Lasem, 

Rembang, dilakukan oleh Pusat Penelitian Arkeologi 

Nasional pada tahun 1979, 1980, 1981, 1983, 1984, dan 

1985. Pada ekskavasi tahap ketiga (tahun 1981) ditemukan 

tiga rangka manusia. Seluruh rangka ditemukan pada 

sektor II; di mana Rangka I diangkat pada tanggal 4 Juni 

1981, rangka II diangkat pada tanggal 3 Juni 1981, dan 

rangka III diangkat pada tanggal 2 Juni 1981. Penanggalan 

radiokarbon terhadap rangka-rangka tersebut belum 

dilakukan, namun berdasarkan temuan-temuan 

artefaktualnya, mereka diperkirakan berasal dari masa 

peralihan antara masa Klasik menuju masa Islam (Nastiti & 

Rangkuti, 1981). Jika dikaitkan dengan situs penguburan 

lainnya di Pantai Utara Jawa Tengah, rangka dari Caruban 

itu diperkirakan memiliki penanggalan yang berdekatan 

dengan rangka dari Bancar, Kabupaten Tuban, yang di 

simpan di Universitas Airlangga (Sukadana & Wangania, 

1977). 

Penelitian lebih lanjut pada situs Caruban, Lasem, 

Rembang, telah dilakukan oleh Rangkuti (1986) dengan 

menganalisis pola persebaran artefaktualnya. Hasil 

penelitiannya berkesimpulan bahwa situs itu merupakan 

situs permukiman berdasarkan temuan-temuan arkeologisnya yang merujuk ke kegiatan sehari-hari. Bukti￾bukti arkeologis lainnya ditunjukkan oleh Prijoharijono 

(1986) dengan menerapkan metode sampling pada 

artefak-artefaknya untuk memperkirakan frekuensi, 

kepadatan temuan artefak pada situs, luas dan sebaran 

artefak di permukaan situs tersebut. 

Tiga individu rangka manusia dari Caruban, Lasem, 

Rembang, telah diteliti oleh Boedhisampurno (1984) 

dengan mendeskripsikan karakteristik-karakteristik 

osteometris, kraniometris dan odontometrisnya. Penelitian 

itu juga telah mengidentifikasi jenis kelamin, yakni Rangka 

I dan III adalah perempuan, dan Rangka II adalah laki-laki. 

Selanjutnya, Rangka I berumur sekitar 17 tahun, Rangka II 

sekitar 25–30 tahun dan Rangka III sekitar 20 tahun. 

Sementara itu, informasi mengenai ras yang didapat dari 

tengkorak dan geliginya menunjukkan bahwa ketiga 

individu itu berafinitas Mongoloid. Lebih jauh penelitian itu 

mengungkap pengaruh budaya berupa mutilasi gigi yang 

dapat ditemukan pada Rangka II dan III. 

Penelitian ulang yang dilakukan saat ini memiliki 

beberapa perbedaan dengan penelitian tahun 1984 itu. 

Fokus penelitian sekarang untuk mengetahui kondisi 

kesehatan yang terkait penyakit dan kelainan pada ketiga 

individu rangka Caruban, Lasem, Rembang, yang tidak 

dibahas dalam penelitian sebelumnya. Penelitian mengenai 

penyakit berdasarkan rangka manusia di Indonesia yang 

berkaitan dengan konteks arkeologis telah dilakukan 

sebelumnya oleh beberapa orang peneliti Indonesia. Murti 

et al. (2013) telah meneliti patologi vebtebrata individu 

Liang Bua 3 dari Liang Bua, Manggarai, Flores. Suriyanto et al. (2012) telah mendeskripsikan ragam patologi dari 

sebuah tenkorak beserta latar belakangnya yang berasal 

dari paruh pertama Abad ke-20 M. Pada penelitian lainnya, 

Indriati (2006) mendiskusikan mengenai bekas luka pada 

kranium Homo erectus Ngandong 7 dari masa Pleistosen, 

yang disebabkan karena faktor kekerasan yang terjadi pada 

individu tersebut. 

Penelitian mengenai kondisi kesehatan masa 

lampau pada konteks yang lebih luas di Asia Tenggara 

sudah dilakukan dalam berbagai topik bahasan, seperti 

studi kasus penyakit oleh Tayles (2003), Domett & Buckley 

(2012), Willis & Oxenham (2013), Vlok et al. (2017). 

Selanjutnya penyakit gigi dan hubungannya dengan 

perpindahan menuju bercocok tanam oleh Tayles et al.

(2000), Pietrusewsky & Douglas (2001), Oxenham et al. 

(2006) dan Newton et al. (2013). Penelitian lain terkait 

status kesehatan dan demografi oleh Douglas (1996), 

Labidon (2012) dan Cekalovic (2014). Terkait modifikasi 

gigi terutama ablasi gigi oleh Nelsen et al. (2001), Domett 

et al. (2011) dan Willman et al. (2016). Enamel hypoplasia 

dan kaitannya dengan kesehatan ibu dan bayi dibahas oleh 

McDonell & Oxenham (2014). Penelitian mengenai kondisi 

kesehatan masa lampau seperti itu dalam konteks 

Indonesia dapat memperkaya khazanah bioarkeologi dan 

paleopatologi Indonesia terkait perubahan lingkungan dan 

kebudayaan, sejarah dan persebaran penyakit, migrasi dan 

kontak populasi. Selama proses persebaran populasi 

manusia bersamaan dengan evolusi budaya dan kontak dan 

konflik antar populasi di hampir penjuru dunia lebih dari 

50.000–100.000 tahun yang lalu, maka di sini telah terjadi beberapa transisi mayor dalam hubungan manusia modern 

dengan lingkungannya, antara lain: 1). Pertanian dan 

permukiman awal (sekitar 10 ribu tahun yang lalu), di 

mana manusia lebih aktif berkontak dengan mikroba￾mikroba dari hewan-hewan dan tanaman-tanaman 

(sylvatic enzootic) –bersifat lokal; 2). Peradaban-peradaban 

Eurasia Awal (misal Kekaisaran Yunani, Romawi dan Cina 

sekitar dua sampai tiga ribu tahun yang lalu), di mana 

makin aktif kontak militer dan perdagangan diikuti makin 

menyebarnya penyakit-penyakit infeksi utama di antara 

mereka –bersifat kontinental; 3). Ekspansionisme Eropa 

(kolonialisme, imperialisme), lebih dari lima abad yang 

lalu, membawa penyakit-penyakit infeksi yang mematikan 

ke benua-benua di seberang lautan –bersifat 

interkontinental; dan 4). Masa sekarang ini, di mana wabah 

berbagai penyakit infeksi memperoleh pertambahan, 

persebaran, perluasan dan percepatannya karena makin 

ditunjang kebudayaan dan perubahan lingkungan yang 

makin radikal –bersifat global. 

Penelitian ini bertujuan untuk menunjukkan 

bagaimana kondisi kesehatan penduduk pesisir pada 

sekitar masa akhir Majapahit berdasarkan temuan rangka￾rangka manusia Caruban, Lasem, Rembang. Temuan status 

kesehatanya itu akan dikaitkan dengan aspek lingkungan 

dan budayanya dengan menggunakan pendekatan 

bioarkeologis. 

Bahan dan Metode 

Laut Jawa merupakan jalur strategis untuk 

pelayaran dan perdagangan di perairan Nusantara karena memiliki gelombang yang relatif tenang, dan banyak 

pantainya yang landai yang sangat mudah untuk diakses. 

Lalu lintas pelayaran kapal-kapal dari Laut Cina Selatan, 

Samudera Hindia dan Samudera Pasifik akan 

memanfaatkan bandar-bandar di Jawa bagian utara untuk 

berlabuh dan berdagang. Salah satu bandar yang ramai itu 

Lasem (Aziz, 2014; Unjiya, 2014; Nurhajarini et al., 2015; 

Utomo, 2017; Utomo et al., 2018). Wilayah Lasem bagian 

utara membentang daerah pesisir, bagian timurnya berupa 

rangkaian pegunungan dan bagian tengah bertopografi 

datar. Lasem memiliki sungai yang dapat menjadi lalu lintas 

perdagangan yang menghubungkan daerah pedalaman di 

sekitarnya dengan daerah pesisirnya. Di situ bandar￾bandar berfungsi sebagai arena keluar masuk orang dan 

barang, baik dari daerah Lasem dan sekitarnya maupun 

dari wilayah yang akan ke Lasem dan sekitarnya. Sungai 

Kiringan mengalir ke muara di sisi Barat Laut Lasem dan 

Sungai Lasem yang mengalir di bagian tengah Lasem. 

Lasem juga merupakan sentra produsen kapal yang 

tangguh, baik kapal perang maupun kapal dagang sejak 

zaman Majapahit hingga masa VOC (Nurhajarini et al., 201). 

Kondisi itu berpengaruh pada dinamika sosial dan budaya 

yang terjadi di Lasem. 

Lasem sebagai tanah lungguh Majapahit mulai 

berkembang pada abad ke 13–14 M. Dalam Serat Badra 

Santi yang ditulis Mpu Santi Badra tahun 1479, disebutkan 

bahwa pada tahun 1273 S atau 1351 M, Lasem telah 

menjadi tanah perdikan Majapahit. Lasem termasuk ke 

dalam wilayah Negara Agung atau Negara Utama, yaitu 

bagian dari inti kerajaan (wilayah sekitar ibukota kerajaan) yang dikelola oleh Bhre (kerabat dekat raja) (Unjiya, 2014). 

Waktu itu Lasem dipimpin seorang perempuan bernama 

Dewi Indu, keponakan Raja Hayam Wuruk bergelar Bhre 

Lasem, dalam versi Kitab Negarakertagama. Bhre Lasem 

waktu itu adalah seorang putri bernama Sri 

Rajasaduhitendudewi, adik sepupu perempuan Hayam 

Wuruk. 

Sepeninggal Hayam Wuruk pada tahun 1389, tahta 

Majapahit diserahkan kepada Wikramawardhana, sebagai 

raja istana barat. Ketika Dewi Indu meninggal dunia, 

jabatan Bhre Lasem diserahkan pada putrinya 

Nagarawardhani; namun Wikramawardhana juga 

mengangkat Kusumawardhani sebagai Bhre Lasem. Dalam 

Pararaton menyebutkan dua orang Bhre Lasem yaitu Sang 

Halemu, istri dari Bhre Wirabhumi, dan Bhre Lasem Sang 

Ahayu, istri dari Wikramawardhana. Sengketa jabatan Bhre 

Lasem ini menciptakan perang dingin antara istana barat 

dan timur, sampai akhirnya Nagarawardhani dan 

Kusumawardhani sama-sama meninggal pada tahun 1400. 

Wikramawardhana segera mengangkat menantunya (istri 

Bhre Tumapel) sebagai Bhre Lasem yang baru. Setelah 

pengangkatan Bhre Lasem baru, perang dingin antara 

istana barat dan timur berubah menjadi perselisihan. 

Pararaton juga mencatat bahwa terjadi pertengkaran hebat 

di antara Bhre Wirabhumi dan Wikramawardhana pada 

akhir tahun 1401. Pusat kerajaan di Trowulan juga makin 

lemah. Setelah runtuhnya Majapahit pada tahun 1478, 

kemudian berdiri Kerajaan Demak pada tahun 1481. Lasem 

kemudian berada dalam kekuasaan Kerajaan Demak. 

Kondisi kekuasaan Majapahit dan Demak itu yang kemudian menyebabkan pengaruh Islam bisa tumbuh dan 

berkembang di Lasem (Nurhajarini et al., 201). 

Seiring dengan berdirinya Kerajaan Demak, Lasem 

diperintah oleh Pangeran Santipuspa. Beliau menggantikan 

Nyi Ageng Malokah yang meninggal pada tahun 1490. 

Pangeran Santipuspa adalah anak sulung Pangeran Santi 

Badra. Pangeran Santipuspa pernah menjabat Dhang 

Puhawang di Bandar Caruban, Lasem, Rembang. Saat itu 

Caruban menjelma menjadi kawasan yang penting dalam 

bidang perdagangan dan kelautan. Kekuasaan perairannya 

membentang dari Juana di Pati sampai ke Sarang, bagian 

paling timur Kabupaten Rembang saat ini. Adipati 

Santipuspa meninggal dunia pada tahun 1501, dan 

dimakamkan di Caruban. Penguasa Lasem selanjutnya 

adalah Pangeran Kusuma Badra yang kekuasaannya 

sampai ke kawasan Tuban, Lamongan dan Gresik. 

Material yang dipergunakan pada penelitian ini 

adalah temuan ekskavasi tiga individu rangka manusia dari 

Caruban, Lasem, Rembang, yang tersimpan di 

Laboratorium Bioantropologi dan Paleoantropologi, 

Fakultas Kedokteran, Kesehatan Masyarakat dan 

Keperawatan, Universitas Gadjah Mada. Penelitian tiga 

rangka manusia ini bersifat deskriptif analitis dan 

menggunakan metode analisis makroskopis. Ketiga 

individu Caruban pada saat ini kondisinya relatif lengkap 

dan utuh dengan beberapa kerusakan tafonomik. 

Kelengkapan tulang post-cranium Rangka I mencapai 

sekitar 70%, yakni dengan tidak lengkapnya humerus, 

scapula dan manubriumnya. Seluruh tulang panjang berada 

dalam keadaan lengkap pada Rangka II yang mencapai 80%, yakni dengan tidak adanya scapula dan vertebra 

thoracicaenya. Sementara pada Rangka III hanya 

ditemukan tengkorak dan bagian ekstremitas atasnya. 

Tidak ada penjelasan dari arsip laporan lapangannya 

apakah temuannya itu hanya berupa ekstremitas atas atau 

ekstremitas bawah tidak dapat diangkat. 

Proses identifikasi individuasi ketiga rangka 

manusia Caruban, Lasem, Rembang, dikerjakan lagi, yang 

meliputi jenis kelamin, umur, ras dan tinggi badannya. 

Selanjutnya akan diteliti secara makroskopis mengenai 

penyakit-penyakit dan kelainan lainnya serta pengaruh 

aktivitas dan dinamika sosial budaya pada biologisnya. 

Hasil dan Diskusi 

Identifikasi biologis tiga individu rangka Caruban, 

Lasem, Rembang, dimulai dengan menentukan jenis 

kelaminnya. Penanda penentuan jenis kelaminnya pada 

tengkorak merujuk pada protuberantia occipitalis externa, 

processus mastoideus, margo supraorbitalis, glabella, dan 

protuberantia mentalis; dan untuk karakteristik￾karakteristik pelvisnya merujuk pada incisura ischiadica 

major, arcus subpubicus dan ramus inferior ossis pubis 

(White & Folkens, 2005). Walaupun kepastian jenis 

kelamin Rangka I relatif sulit karena terkendala oleh 

umurnya yang relatif muda, namun karakteristik￾karakteristiknya merujuk perempuan berdasarkan 

incisura ischiadica major yang membundar dan bersudut 

lebar, arcus subpubicus yang melebar dan ramus inferior 

ossis pubis yang mulai nampak nyata. Rangka II berjenis 

kelamin laki-laki berdasarkan karakteristik-karakteristik tengkorak dan pelvisnya. Rangka III bersjenis kelamin 

perempuan berdasarkan processus mastoideus, margo 

supraorbitalis, protuberantia occipitalis externa dan 

protuberantia mentalisnya. 

Identifikasi biologis berikut adalah umurnya. 

Perkiraan umur individunya menggunakan beberapa 

metode, yaitu: perubahan morfologi pada permukaan 

symphysi pubis (Todd, 1920), atrisi gigi (Lovejoy, 1985), 

derajat penutupan sutura kranial (Meindl & Lovejoy, 1985), 

morfologi facies auricularis (Lovejoy et al., 1985) dan 

penyatuan epiphysis dan diaphysis pada tulang-tulang 

ekstremitas (Buikstra & Ubelaker, 1994). Individu Rangka 

I berumur sekitar 15–16 tahun berdasarkan penyatuan 

epiphysis dan diaphysis pada ulna dan humerusnya. 

Individu Rangka II berumur lebih dari 40 tahun. Hasil 

pengamatan ini berbeda dengan hasil dari penelitian 

sebelumnya yang dilakukan oleh Boedhisampurno (1985) 

yang menyebutkan individu ini berada pada umur 25–30 

tahun. Penentuan umur berdasarkan sutura pada 

tengkoraknya merujuk pada kisaran umur 30–40 tahun. 

Selanjutnya adanya osteopit pada patella, sacrum, vertebra 

cervicalis dan vertebra lumbalis yang menandakan umur 

individu ini setidaknya telah melewati 40 tahun, dan pola 

bekas pakai pada geligi menunjukkan kisaran umur 35–40 

tahun. Penentuan umur berdasarkan facies 

symphysialisnya merujuk umur 35–45 tahun. Sementara 

itu, berdasarkan facies auricularisnya merujuk umur 40–45 

tahun. Berdasarkan itu, dapat disimpulkan bahwa individu 

ini memiliki umur sekitar 40 tahun ketika mati. Individu 

Rangka III berbeda dengan hasil identifikasi Boedhisampurno (1985) yang menyimpulkan bahwa 

individu ini meninggal dunia pada usia sekitar 20 tahun. 

Pada identifikasi ulang kali ini, usia ketika mati Rangka III 

berkisar antara 35–40 tahun berdasarkan penanda bekas 

pakai pada geligi yang menghasilkan kisaran umur antara 

35–40 tahun. Sementara itu perkiraan umur berdasarkan 

sutura kranialnya merujuk sekitar 45,2 tahun dengan 

deviasi 9,1 tahun. 

Perkiraan tinggi badan ketiga individu Caruban, 

Lasem, Rembang, berdasarkan femur, fibula, tibia dan 

humerus. Individu Rangka I bertinggi badan sekitar 156,99 

± 3,24 cm. Individu Rangka II bertinggi badan sekitar 

165,308 ± 3,18 cm. Selain itu, tempat melekatnya otot pada 

tulang sangat jelas terlihat pada humerus, ulna dan 

radiusnya. Bukti itu menunjukkan bahwa individu ini 

memiliki tubuh yang kekar. Berdasarkan tebal diaphysis 

dapat disimpulkan bahwa bagian tubuh kiri dan kanan 

individu ini dipergunakan dengan seimbang. Perbedaan 

tebal lengan bagian kanan yang hanya berbeda 0,1 cm lebih 

banyak pada bagian kanan menunjukkan bahwa tidak 

terlihat adanya preferensi penggunaan salah satu sisi 

badan dalam aktivitas kehidupan sehari-harinya. 

Identifikasi tinggi badan Rangka III sulit ditentukan karena 

sudah tidak ditemukan tulang panjang utuh pada 

rangkanya. 

Berdasarkan karakteristik-karakteristik geligi 

individu Caruban, Lasem, Rembang, berafiliasi Mongoloid. 

Saat itu populasi Mongoloid ini telah mondominasi 

kawasan Jawa berdasarkan kurun sejarah migrasi 

Nusantara (Suriyanto & Koesbardiati, 2006; Suriyanto etal., 2006; Suriyanto, 2007; Koesbardiati & Suriyanto, 

2007a). 

Kondisi Kesehatan Penduduk Caruban, Lasem, 

Rembang 

Beberapa penyakit gigi dijumpai pada individu 

Rangka II dan Rangka III. Penyakit gigi kedua individu itu 

meliputi karies pada oklusal dan akar gigi, atrisi gigi, 

kalkulus sub dan supra gingival, periodontitis dan enamel 

hypoplasia. Di sana juga ditemukan modifikasi gigi labial, 

oklusal dan lingual dan ablasi giginya. Sebagai tambahan, 

pada individu Rangka III, terlihat tidak adanya erupsi pada 

molar ketiga mandibula kanannya, yang dapat terjadi 

karena kelainan genetis (dental agenesis) atau karena 

impaksi gigi yang biasa terjadi pada molar ketiga. 

Karies merupakan penyakit infeksi pada gigi yang 

merusak struktur gigi, mahkota atau akarnya yang dimulai 

dengan aktivitas mikroba pada permukaan giginya. 

Penyebab utama karies adalah bakteri Streptococcus 

mutans atau Lactobacillus acidophilus (Roberts & 

Manchester, 2005). Individu Rangka II berkaries pada 

mahkota M1 kanan; selain itu, terdapat karies pada oklusal 

M2,3 kiri. Pada individu Rangka III, karies terlihat pada akar 

gigi M2 kanan dan M2,3 kiri (Gambar 2). Mereka merasakan 

nyeri dan mengganggu proses mastikasinya, dan biasanya 

terlihat pada perubahan penggunaan sisi untuk 

mengunyah. Di sini karies gigi itu dapat mengganggu 

aktivitas keseharian dan kualitas kehidupannya (Sheiham, 

2006). Berdasarkan perbandingan dengan situs lain di 

Thailand, dari 67 rangka yang ditemukan di Khok Phanom Di, 39 rangka memiliki karies gigi; berikutnya, Ban Lum 

Khao 19 dari 43 rangka dan Noen U-Loke 13 dari 42 rangka 

(Tayles et al., 2000). Peristiwa itu makin meningkat seiring 

Homo sapiens meninggalkan aktivitas subsistensi 

pemburu-pengumpul ke diet kaya karbohidrat (Ungar, 

2014). 

Gambar 2. Karies gigi pada bagian occlusal M2 kiri dan M2 kanan 

Rangka III 

(Sumber: Dokumentasi peneliti) 

Atrisi gigi merupakan produk natural yang terjadi 

pada gigi karena proses mastikasi makanan. Atrisi gigi 

biasanya terjadi pada permukaan oklusal dan terjadi 

karena proses gesekan dan tumbukan antara geligi mandibula dan maxilla (Ortner, 2003). Pada kawasan 

hunian pesisir, atrisi gigi dapat menjadi lebih signifikan 

dari daerah lainnya karena sering tercampurnya makanan 

dan pasir dari hembusan angin yang acapkali terjadi. Bisa 

juga terjadi karena faktor pengolahan dan penyajian 

makanannya. Pada masa kini makanan diolah dengan 

proses relatif lebih panjang sehingga lebih lembut dan 

lebih mudah untuk dikunyah (Roberts & Manchester, 

2005). Walaupun individu-individu rangka Caruban, 

Lasem, Rembang, dikuburkan dalam tanah yang bercampur 

dengan pasir, namun tidak terlihat adanya tanda-tanda 

abrasi gigi yang normal terjadi pada penduduk yang tinggal 

di daerah pantai. 

Kalkulus gigi adalah mineralisasi dari plak gigi yang 

merupakan kumpulan matriks dari mikroorganisme yang 

melekat pada gigi. Proses pertumbuhan kalkulus gigi akan 

semakin cepat jika individu tersebut mengkonsumsi diet 

tinggi protein dan/atau tinggi karbohidrat, dan dengan 

kondisi mulut yang memiliki keasaman tinggi (Roberts & 

Manchester, 2005). Kalkulus gigi dibagi menjadi dua 

berdasarkan lokasinya yaitu supra-gingival dan sub￾gingival. Supra-gingival merujuk kalkulus yang terletak di 

atas gusi. Kalkulus ini merupakan jenis yang lebih umum, di 

mana berukuran relatif lebih tebal dan berwarna cokelat 

atau abu-abu. Sementara sub-gingival terletak di bawah 

batas gusi, sering terlihat pada akar gigi yang tersingkap, 

keras dan berwarna kehijauan atau kehitaman (Roberts & 

Manchester, 2005). Kalkulus gigi juga dapat dipergunakan 

untuk mendeteksi jenis dietnya. Kalkulus supra-gingival 

individu Rangka II terdapat pada rahang atas, antara lain: M1,2 kiri, I1,2 kiri, C kiri dan P1,2 kanan; dan rahang bawah, 

antara lain: I1,2, C, P1 dan M1,2,3 kiri. Kalkulus sub-gingival 

individu Rangka III terdapat pada rahang atas, antara lain: 

C, P1,2 dan M1,2 kanan, dan P2 dan M1 kiri; dan rahang 

bawahnya, antara lain: P1,2 dan seluruh molarnya. Pada 

rangka ini juga terdapat supra-gingival kalkulus pada P2

kiri dan kanan dan M1 kiri dan kanan. Pada perbandingan 

dengan situs lain di Asia Tenggara, kalkulus gigi terdapat 

pada populasi Guar Kepah dan Gua Cha di Malaysia dengan 

tingkat persentase mencapai lebih dari 33% total populasi 

untuk Guar Kepah dan sekitar 43% untuk Gua Cha 

(Bullbeck, 2005). Boleh jadi karena kalkulus gigi tidak 

menimbulkan rasa sakit, maka individu-individu Caruban, 

Lasem, Rembang, itu tidak mempedulikan keberadaannya. 

Jika kejadian itu berlanjut dapat berujung terhadap 

kurangnya tingkat kepedulian dan pengetahuan untuk 

membersihkan geligi. 

Dental crowding merupakan suatu keadaan di mana 

geligi mandibula atau maxilla terdesak dari tempat 

seharusnya sehingga bergeser. Peristiwa ini terjadi ketika 

ukuran rentetan seluruh geliginya melebihi ukuran 

rahangnya. Penyebab dari keadaan itu masih belum dapat 

dipastikan (Ortner, 2003), namun pengaruh dari 

perkembangan pertanian dapat berasosiasi dengan reduksi 

ukuran gigi, bertambahnya karies gigi dan periodontitis 

(Latham, 2013). Peristiwa itu bukan merupakan 

permasalahan gigi populasi modern saat ini saja (Pinhasi et 

al, 2015). Tentu saja peristiwa itu dapat dianggap sebagai 

salah satu gangguan pada aparatus gigi karena 

mempengaruhi aktivitas normal fungsi mastikatorinyayang berupa maloklusi. Individu Rangka II Caruban, Lasem, 

Rembang, membuktikan kejadian itu pada C mandibula 

kanannya (Gambar 3). 

Gambar 3. Dental crowding Rangka II, periodontitis M1

kiri Rangka II dan enamel hypoplasia pada Rangka III 

(Sumber: Dokumentasi peneliti) 

Gingivitis dikenal sebagai gusi berdarah. Peristiwa 

ini terjadi karena adanya pembengkakan gusi yang berupa 

jaringan lunak dan biasanya terjadi pada daerah 

perbatasan gusi dengan gigi, yaitu di antara mahkota gigi 

dan akar gigi. Kondisi itu sering dipicu karena adanya plak 

gigi. Gingivitis dapat berubah menjadi periodontitis tatkala 

diabaikan. Jika gingivitis ini makin parah dapat berakibat 

tanggalnya gigi (Ortner, 2003). Periodontitis merupakan 

suatu keadaan di mana tulang alveolar dan ligamen periodontal menghilang yang dapat memperlemah 

struktur penyokong gigi (Ortner, 2003). Peristiwa 

demikian bisa muncul di antara gigi, jaringan lunak (gusi) 

dan rahang, dan adanya kalkulus gigi pada regio tersebut. 

Periodontitis merupakan penyakit gigi yang umum pada 

masa kini dan merupakan salah satu penyebab tanggalnya 

gigi (Roberts & Manchester, 2005). Periodontitis individu 

Rangka II terdapat pada M1 kiri (Gambar 3), dan pada 

individu Rangka III terdapat pada M3 kiri. Diperkirakan 

kedua individu itu memiliki penyakit tersebut karena 

memiliki kalkulus gigi tingkat lanjut yang kemudian 

menjadi periodontitis. Periodontitis dapat menyebabkan 

rasa sakit yang akan mempengaruhi kehidupan keseharian 

individu tersebut. 

Enamel hypoplasia merupakan kondisi di mana 

kualitas gigi yang rendah berakibat pada dentin dan 

enamelnya. Cacat yang terjadi pada enamel berupa garis, 

lubang-lubang kecil atau lekukan pada permukaan enamel 

yang biasanya terdapat pada geligi seri dan taring (Roberts 

& Manchester, 2005). Enamel hypoplasia bisa dikaitkan 

dengan beberapa penyakit seperti sifilis, rakhitis, 

tuberculosis, trauma dan kekurangan gizi (Ortner, 2003). 

Enamel hypoplasia lebih sering dikaitkan kepada gangguan 

pada pertumbuhan fisik dalam temuan-temuan arkeologis 

(Hillson, 1996). Acapkali peristiwa ini terjadi sebelum 

umur 6 tahun karena saat itu merupakan umur ketika 

mahkota gigi permanen terbentuk (Regezi et al., 2000). 

Dalam konteks temuan individu Caruban, Lasem, Rembang, 

enamel hypoplasia lebih dikaitkan kepada faktor 

kurangnya gizi pada waktu individu ini bertumbuh-kembang karena tidak terberkas penyakit-penyakit 

tersebut pada tulang-tulangnya. Enamel hypoplasia 

terberkas pada gigi taring rahang atas kanan individu 

Rangka III. Pada individu tersebut, garis kerusakan yang 

terlihat hanya berupa satu alur tipis yang melintang 

(Gambar 3). Pada perbandingannya dengan situs lain di 

Asia Tenggara, enamel hypoplasia telah dijumpai pada 

individu dari Gua Cha dan Guar Kepah; di mana jumlah 

individu dengan enamel hypoplasia dari kedua situs 

tersebut pada gigi caninus adalah 32 dari 51 individu di Gua 

Cha dan 7 dari 28 individu dari Guar Kepah (Bulbeck, 

2005). 

Modifikasi gigi dilakukan sebagai penanda individu 

tersebut telah melakukan suatu ritus kedewasaan, ritus 

berkabung, identitas kelompok, estetika atau ritual 

pernikahan (Ichord, 2000; Domett et al., 2011). Modifikasi 

gigi dapat dibedakan menjadi empat bentuk, yaitu ablasi 

atau pencabutan gigi, filing atau pengikiran (pangur), 

pewarnaan, pengeboran gigi dan pengisian dengan 

material berhias (Barnes, 2010). Individu-individu rangka 

Caruban, Lasem, Rembang, memperlihatkan modifikasi 

pangur dan ablasi gigi. Pengikiran (pangur) biasanya 

terjadi pada gigi seri dan taring, karena gigi dan mulut juga 

sebagai organ sosial (Koesbardiati & Suriyanto, 2007b). 

Pangur gigi terdapat ditemukan pada individu Rangka II 

yang dilakukan pada bagian labial, lingual dan klusal 

geliginya (Gambar 4). Pada individu Rangka II juga dapat 

dirasakan pada permukaan oklusal geligi seri 

mandibulanya, yang berarti dia mendapatkan proses 

pangur pada bagian oklusalnya dalam rentang waktu tidak lama sebelum yang bersangkutan meninggal dunia. Bukti 

ini berasal dari morfologi oklusalnya yang kasar dan 

hampir tidak rata. Lebih lanjut, jika diraba pada bagian 

oklusal-lingualnya maka geligi serinya terasa tajam yang 

dapat menjadi bukti bahwa individu ini belum banyak 

menggunakan geligi serinya setelah proses pangur hingga 

meninggalnya. 

Bukti lain menunjukkan modifikasi I1,2 dan C 

maxilla kiri dan kanannya pada bagian labial dan lingualnya 

sehingga membuat gigi berbentuk pipih menajam. Pada 

rangka ini dapat dilihat bahwa proses mengikir gigi 

dilakukan dari dua arah, seperti tampak pada I1 kiri 

berfacies pada lingual dan labialnya. Modifikasi seperti itu 

dapat ditemukan pada rangka-rangka arkeologis 

Semawang (Bali) dan Liang Toge (Flores) (Koesbardiati et 

al., 2015). Di Asia Tenggara, proses pangur ditemukan pada 

rangka-rangka arkeologis dari Phum Sophy dan Phum 

Snay, Kamboja. Pengikiran gigi memiliki frekuensi yang 

sangat rendah dengan hanya 6,9% maxilla dan 4,3% 

mandibula pada Phum Sophy, dan mencapai 4,8% untuk 

maxilla dan 6,5% untuk mandibula pada Phum Snay. 

Kesimpulan yang menarik dari penelitian tersebut adalah 

tidak ada kaitan antara umur, jenis kelamin dan modifikasi 

giginya (Domett et al, 2011). Terdapat bukti etnografis 

bahwa pangur masih diperatekkan hingga saat ini, seperti 

pada masyarakat Bali, sebagai ritus pendewasaan untuk 

anak laki-laki dan perempuan yang memasuki masa 

pubertas. Modifikasi gigi lain yang dipratekkan pada individu 

rangka Caruban, Lasem, Rembang, adalah pencabutan atau 

ablasi gigi. Pada individu yang memiliki modifikasi ini, akan 

terlihat seperti gigi yang hilang sebelum mati (antemortem 

toothloss) dan dibedakan dengan posisinya yang simetris 

dan biasanya terjadi pada geligi seri atau taring. Geligi 

anterior individu Rangka III telah mengalami ablasi 

(Gambar 4). Seluruh gigi serinya memiliki tanda-tanda 

telah dicabut dan mengalami proses penyembuhan 

sehingga lubang alveolus telah tertutup. Tanggalnya geligi 

seri kiri dan kanan terdapat pada beberapa situs di 

Indonesia, yaitu Liang Bua, Lewoleba dan Melolo 

(Suriyanto & Kosbardiati, 2010; Koesbardiati et al., 2015). 

Pada konteks yang lebih luas dilaporkan terdapat pada 

rangka-rangka manusia Neolitik di Asia Tenggara, seperti 

Ban Kao di Thailand. Individu termuda yang mengalami 

proses ablasi berumur 18 tahun dan menunjukkan bukti 

bahwa ablasi merupakan ritual menuju kedewasaan (Sangvichien et al., 1969). Sementara itu, Situs Phum Snay 

and Phum Sophy, menunjukkan tingginya antemortem 

tooth loss terjadi secara simetris (83,5% pada maxilla dan 

61,1% pada mandibula) (Domett et al., 2011). Ablasi gigi 

yang dilakukan untuk alasan ritual nampak pada 72% 

individu yang terdapat pada pada situs Neolitik Khok 

Phanom Di (Thailand) dengan penanggalan 4000–3500 BP 

(Tayles, 1996). Pada situs lainnya dari masa Logam di 

Thailand, yaitu Noen U-Loke, terdapat individu yang 

kehilangan gigi seri rahang atas keduanya. Peristiwa yang 

langka bahwa ketidak-hadiran gigi seri rahang atas lateral 

ini kemungkinan karena agenesis gigi, atau tidak 

munculnya gigi sejak lahir (Nelsen et al., 2001). 

Ivory osteoma 

Ivory osteoma merupakan tumor jinak yang 

biasanya terletak pada bagian ektokranial tengkorak. 

Tumor ini biasanya memiliki ukuran kurang dari 1 cm, 

soliter, padat dan dapat terlihat batas pinggirnya (Ortner, 

2003). Tumor ini tidak menimbulkan rasa sakit dan 

gangguan terhadap kehidupan individu yang memilikinya. 

Bahkan mustahil untuk dapat diketahui oleh individu 

tersebut ketika hidup kecuali tumor ini telah memiliki 

ukuran yang signifikan besar. Tumor ini terdapat pada dua 

individu, yaitu pada individu Rangka II yang terletak pada 

parietal kanannya (Gambar 5), dan pada individu Rangka 

III yang terletak pada parietal kirinya. Tumor ini tidak 

mengganggu kedua indvidu ini ketika mereka masih hidup. 

Presentase tercatatnya ivory osteoma pada konteks 

arkeologis mencapai 41%, dan pada konteks masa kini mencapai 38% dari populasi tanpa ada perbedaan pada ras, 

dan jenis kelamin (Eshed et al, 2002). Jika dibandingkan 

dengan perbandingan tersebut, sangat wajar untuk dapat 

menemukan osteoma tersebut pada populasi Caruban, 

Lasem, Rembang.

Gambar 5. Osteoma pada parietal kanan Individu II 

(Sumber: Dokumentasi Peneliti) 

Trauma 

Pada individu rangka Caruban, Lasem, Rembang 

terdapat tanda-tanda trauma yang terjadi pada Rangka II. 

Pada bagian tulang sesamoid lateral metatarsal kiri 

pertamanya berukuran tiga kali dari ukuran normal 

(Gambar 6). Letak tulang sesamoid pada kaki itu rentan 

oleh trauma dan fraktur (Nwawka et al., 2013). Trauma itu 

dapat berlanjut menjadi sesamoiditis. 

Terdapat lima penyakit yang umum terjadi pada 

tulang sesamoid yaitu, trauma, sesamoiditis, infeksi, 

osteoarthritis dan sindroma rasa sakit (Nwawka et al., 

2013). Trauma individu Rangka II itu terjadi ketika masih 

berumur relatif muda. Dalam proses penyatuan dari

trauma itu kembali, ternyata tulangnya bersama dengan 

darah yang menggenang di antara ototnya kemudian 

membentuk osifikasi atau penulangan. Morfologi 

penulangan itu kemudian tidak berubah hingga individu 

meninggal dunia. Pada tulang sesamoidnya dapat dilihat 

alur yang merupakan pengikat jaringan otot flexor hallucis 

brevis. Dia dapat merasakan nyeri seperti ditusuk dan 

pembengkakan pada regio itu, dan seringkali terpincang 

atau jalan dengan menggunakan bagian luar kakinya. Nyeri 

demikian dapat terjadi selama berbulan-bulan (Nwawka et 

al., 2013). Peristiwa itu di masa modern biasa terjadi pada 

orang yang sering meloncat, penari, pelari, atau orang yang 

sering menggunakan sepatu hak tinggi (Karasick & 

Schweitzer, 1998). Dia mendapakan cedera pada telapak 

kakinya itu saat bermobilitas tinggi. 

Osteopit 

Osteopit merupakan suatu keadaan di mana tulang 

pada tepi persendian bertumbuh sebagai akibat dari badan 

beradaptasi terhadap beban yang diterima oleh 

persendian; dan semakin tinggi beban yang diterima 

persendian, semakin besar ukuran osteopit yang dapat 

muncul (Roberts & Manchester, 2005). Osteopit individu 

Rangka II terdapat pada bagian patella, sacrum, vertebra 

cervicalis dan vertebra lumbalisnya. Osteopit individu 

Rangka III terdapat hanya pada vertebra thoracicaenya. 

Individu Rangka I tidak memiliki osteopit karena umurnya 

relatif masih muda. 

Simpulan

Sejauh ini ekskavasi di situs Caruban, Lasem, 

Rembang, yang berasal dari sekitar masa akhir Majapahit, 

telah menemukan tiga individu rangka manusia. Penelitian 

intensif terhadap situs tersebut telah dilakukan oleh Pusat 

Penelitian Arkeologi Nasional pada tahun 1979, 1980, 

1981, 1983, 1984 dan 1985. Pada ekskavasi tahap ketiga 

(tahun 1981) ditemukan tiga rangka manusia. Seluruh 

rangka ditemukan pada sektor II; di mana inividu Rangka I 

diangkat pada tanggal 4 Juni 1981, individu Rangka II 

diangkat pada tanggal 3 Juni 1981, dan inividu Rangka III 

diangkat pada tanggal 2 Juni 1981. Individu Rangka I adalah 

seorang perempuan bertinggi badan 154,69–156,99 cm 

dan berumur sekitar 15–16 tahun. Berikutnya, individu 

Rangka II adalah seorang laki-laki bertinggi badan 163–165 

cm dan berumur sekitar 40 tahun. Selanjutnya, individu 

Rangka III adalah seorang perempuan berumur sekitar 35–40 tahun. Mereka adalah populasi Mongoloid. 

Beberapa bukti patologis terekam pada individu￾individu rangka manusia arkeologis Caruban, Lasem, 

Rembang. Individu Rangka I tidak terlihat adanya penyakit 

pada poskraniumnya. Pada individu Rangka II terdapat 

osteopit pada patella, vertebra lumbalis dan vertebra 

cervicalis, karies dan atrisi gigi, serta ivory osteoma pada 

parietal kanannya. Sesamoiditis pada tarsal pertama 

menunjukkan bahwa individu ini mengalami cedera pada 

masa mudanya. Berdasarkan tinggi badan dan perlekatan 

ototnya pada humerus, radius dan ulnanya yang sangat 

kentara mengesankan bahwa dia berbadan kekar. Patologi 

yang terekam pada individu Rangka III adalah karies, 

kalkulus dan atrisi gigi, periodontitis, enamel hypoplasia, 

osteopit dan ivory osteoma. Mereka juga mengalami 

cultural dental trauma. Bukti-bukti patologis yang terekam 

pada sisa-sisa hayatnya itu menunjukkan kondisi individu￾individu itu selama hidup. Yang bisa jadi sebagai gambaran 

kondisi kesehatan penduduk pesisir pada sekitar masa 

akhir Majapahit di Caruban, Lasem, Rembang. Bukti-bukti 

yang didapatkan itu hanya sebagian dari ragam patologis 

individu-individu tersebut karena bukti-buktinya hanya 

berasal dari sebagian jaringan keras yang berupa geligi dan 

belulangnya. Mereka mati dalam usia remaja awal sampai 

dewasa tengah yang berarti mereka harus bertahan hidup 

dalam lingkungannya yang relatif keras. Mereka terpapar 

beragam penyakit karena ketidakmampuannya 

mengimbangi dinamika lingkungannya. Kondisi kesehatan 

seperti itu dalam konteks bioarkeologis dapat terkait oleh 

perubahan atau dinamika lingkungan dan kebudayaannya,sejarah dan persebaran penyakit, migrasi dan kontak di 

antara populasi. Di sini kondisi itu juga bisa terkait dengan 

transisi perubahan-perubahan kekuasaan di suatu 

wilayah.

Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan 

gambaran kehidupan penduduk pesisir masa lampau 

dalam suatu kurun waktu dan wilayah, terutama yang 

terkait dengan kondisi kesehatannya berdasarkan temuan￾temuan osteologis manusianya. Penelitian seperti itu dapat 

memberikan sumbangsih untuk kajian arkeologi maritim 

Indonesia yang masih sangat miskin dengan pendekatan 

bioarkeologis, khususnya sekitar masa dan pasca 

kekuasaan Majapahit.

Read More

raja majapahit 4

ditempatkan di birokrasi kolonial di Jawa harus 

dilatih memahami bahasa Jawa. Lembaga ini pada awalnya 

berjalan dengan baik namun pada dalam perjalananya 

mendapatkan resistensi dari para muridnya yang merasa tidak layak menjadi murid seorang guru yang half-blood,

(C.F. Winter yang merupakan keturunan Belanda-Jawa). 

Sehingga akhirnya lembaga ini dibubarkan, sebagai 

gantinya lembaga serupa dan lebih luas cakupannya 

didirikan di Delft Belanda.85

Dalam menjalankan kerjanya, Winter sebagai 

pemimpin institut banyak bekerjasama dengan para 

pujangga lokal, seperta R. Ngabehi Ronggowarsito dan 

Kertapraja. Keduanya sangat mempuni dalam bahasa 

kesusastraan, penulisan sejarah Jawa. Winter sendisi tidak 

diragukan kemampuannya setelah sekian lama bergaul dan 

berguru dengan mereka. Mereka diibaratkan sebagai 

bronen van nutritie (sumber nutrisi) bagi Winter.86 Lembaga 

ini juga yang banyak berperan melakukan pengumpulan 

sumber-sumber manuskrip Jawa dan juga 

penerjemahannya dalam Bahasa Belanda. Dari lembaga ini 

pula lahir Babad Tanah Jawi dalam versi prosa yang 

kemudian diedit oleh Meinsma, sehingga dalam dunia 

akademis Belanda dikenal dengan Babad Meinsma. 

Menurut Ricklefs yang telah mengaji secara kritis tentang Babad Meinsma, yang kemudian diterjemahkan dan 

dilatinkan oleh Olthoff (terbit tahun 1941) ini bersumber 

dari Major Babad Tanah Jawi dari istana Surakarta yang 

ditulis selama pemerintahan Susuhunan Pakubuwana IV. 

Sekarang salinan naskah ini berada di Universitas Leiden 

Belanda. Sementara itu naskah aslinya tidak lagi diketahui 

apakah masih ada di Surakarta. Babad Meinsma menurut 

Ricklefs sangat membantu dalam memahami struktur 

Babad Tanah Jawi secara keseluruhan dengan pembagian 

sub-sub bab di dalamnya, namun nilainya sebagai sumber 

sejarah rendah dan harus dibaca dengan seksama, karena 

telah mengalami penyuntingan berlapis. Bahkan edisi 

pertama dari naskah yang akan diterbitkan batal terbitkan 

karena pemerintah kolonial menginginkan adanya 

penghapusan beberapa episode penting yang dianggap 

terlalu mitologis.87

Namun di kalangan para sarjana Belanda karya 

Meinsma ini sangat popular dan menjadi rujukan penting 

banyak para penulis sejarah Jawa. Pada tahun 1939, Major 

Babad Tanah Jawi yang dikoleksi oleh Universitas Leiden itu 

dicetak masih dalam huruf Jawa ke dalam 31 buku oleh 

Balai Poestaka. Terbitan baru ini menjadi pembanding 

penting bagi karya Meinsma, mengingat karya ini yang 

menjadi sumber rujukan dari versi prosa. Karena karya ini 

masih dalam bentuk pusisi Jawa (tembang Macapat) dan 

dalam huruf Jawa tentunya masih kalah popular dengan 

karya Meinsma. Glorifikasi Majapahit oleh Kaum Orientalis Belanda 

Semakin membanjirnya naskah-naskah klasik Jawa 

sebagai sumber referensi instituut kolonial di Belanda, 

khususnya selama abad ke-18 yang oleh Pigeaud disebut 

sebagai “Renasissance Kesusatraan Jawa Klasik”88 (masa 

Hindu-budha), maka wacana tentang kejayaan Jawa di masa 

Hindu-Budha mengemuka. Seiring dengan itu upaya-upaya 

melakukan rekonstruksi situs-situs peninggalan sejarah 

periode itu semakin gencar dilakukan. Berbagai artefak, 

prasasti dan segala sesuatu yang berkaitan dengan periode 

ini diburu dan dikaji. Dari kajian-kajian inilah kemudian 

mengemuka tentang Majapahit sebagai Kerajaan Hindu 

terbesar di Jawa yang kekuasaanya mencapai wilayah 

seberang lautan. Artikel dan buku tentang periode ini 

banyak ditulis dan diterbitkan. Bahkan karya-karya roman 

semi-sejarah mulai muncul. Di antaranya yang paling 

menarik adalah dua jilid roman Majapahit karya J.S.G 

Gramberg.89 Dari kata pengantar bukunya di jilid pertama 

ini kita dapat memahami apa arah dan tujuan glorifikasi 

terhadap Majapahit ini. Dalam kata pengantar itu Gramberg 

mengritik kebijakan pemerintah kolonial yang ia katakana 

“telah membiarkan Islam berkembang di Jawa” yang telah 

menghancurkan kejayaan dan keunggulan budaya 

masyarakat Jawa. Islam dianggap menjadi biang keladi atas 

segala kehancuran masyarakat dan kebudayaan Jawa. Oleh 

karenanya menyarankan agar pengetahuan tentang sejarah 

Jawa dan masa keemasan mereka dapat menjadipemahaman generasi baru masyarakat Jawa. 

Dari pernyataan Gramberg ini jelas bahwa 

glorifikasi Majapahit menjadi landasan akademis untuk 

dapat menyadarkan masyarakat Jawa dari “kesesatannya” 

memilih Islam sebagai masa depan” yang tentu saja 

dianggap menjadi ancaman penting bagi tatanan kolonial 

yang sedang diperkuat di Jawa. Kuatnya literasi tentang 

narasi Majapahit dalam historiografi dan sastra kolonial ini 

menjadi pengetahuan dan ispirasi penting bagi para penulis 

Jawa di masa peralihan dari abad ke-19 hingga abad ke-20, 

ketika muncul karya-karya seperti Serat Sabdo Palon yang 

berisi ramalan-ramalan tetang kebangkitan lagi kejayaan 

Hindu-Budha 600 tahun sesudah kejatuhannya. Munculnya 

literasi jenis ini dianggap sebagai penyokong tradisi 

glorifikasi Majapahit ala orientalis Belanda dan sebagai 

narrative counter (narasi tandingan) atas menjamurnya 

teks-teks Islam. Karya-karya sastra sejenis yang dianggap 

sebagai oposisi Islam misalnya Serat Darmagandul dan 

Suluk Gatholoco. Naskah-naskah yang mendiskreditkan 

Islam dan mengagungkan kembali agama lama Jawa itu 

disinyalir sebagai wujud oposisi kelompo Kristen.90

Glorisfikasi Majapahit berlanjut di dalam kurikulam 

nasional sekolah-sekolah kolonial. Dari buku-buku 

pelajaran sejarah sekolah Eropa, seperti karya Krom dan 

Stutterheim.91 Dan di masa kemerdekaan orang-orang 

seperti Muhammad Yamin menjadi penerusnya. Sejarawan yang kritis seperti Slamet Muljana92 juga tidak dapat 

melepaskan diri dari tradisi ini sekalipun ia tidak melihat 

jatuhnya Majapahit sebagai diskontinuitas sejarah karena 

kemudian menyusul munculnya Islam dan kebudayaan 

Islam yang dianggapnya lebih sebagai penerus Majapahit 

dengan pakaian yang berbeda. Cara pandang Slamet 

Mulyana ini juga sejalan dengan penulis-penulis 

sejamannya seperti H.J De Graaf dan Pigeaud yang membuat 

seri kajian tentang kerajaan-kerajaan Islam di Jawa penerus 

Majapahit.93

Ada yang Ironis di sini bahwa glorifikasi Majapahit 

yang diinisiasi oleh para orientalis Belanda untuk 

mengendorkan perkembangan Islam atau sebagai oposisi 

terhadap Islam justru menjadi senjata makan tuan. Karena 

semangat penyatuan Nusantara di masa kejayaan Majapahit 

digunakan oleh para tokoh nasional dan pergerakan sebagai 

epitome negara baru yang merdeka dari kekuasaan kolonial. 

Majapahit dalam Historiografi Nasional Indonesia 

Sejarawan sekaligus ahli hukum seperti Muhammad 

Yamin adalah proponen utama yang ikut mengglorifikasi 

Majapahit. Ia menulis buku yang panjang lebar tentang 

Majapahit dan juga tentang Gadjah Mada.94 Tak ketinggalan 

para tokoh nasional seperti Sukarno dalam pidatonya 

tanggal 1 Juni 1945 menggali nilai-nilai Pancasila dari nilai-

nilai moral dan politik yang pernah diterapkan di Nusantara 

pada masa Majapahit. Ia memandang unitary state yang 

ingin dijadikan bentuk negara Indonesia yang akan segera 

diproklamerkan pada tanggal 17 Agustus itu adalah 

mendapat legitimasi historisnya dari pengalaman Sriwijaya 

dan majapahit. Pandangan-pandangan ini kemudian 

mempengaruhi banyak buku pelajaran sejarah sesudah 

kemerdekaan dan dalam historiografi Indonesia 

mempengaruhi penyusunan kronologi Sejarah Nasional 

Indonesia. 

Pengajian tentang sejarah Majapahit semakin 

berkembang saat ini demikian juga publikasi tentang hasil￾hasil kajian mutakhir itu. Perdebatan juga semakin meluas 

ke berbagai isu, dari kronologi, sebab-bab kejatuhan, 

sikapnya terhadap Islam dan juga reputasi politik dan 

ekspansi wilayah dan kekuasaanya. Beberapa tokoh 

pentingpun juga mulai diperbincangkan, dari para raja yang 

memerintah, para punggawa kerajaan, hingga perempuan￾perempuan di sekitar raja dan bangsawan istana lainnya. 

Maraknya literatur tentang sejarah Majapahit ini juga 

berpengaruh besar terhadap perkembangan karya fiksi 

maupun semi-fiksi tentang Majapahit.95

Dari sekian banyak kajian tentang Majapahit itu, 

pada umumnya tidak terlalu banyak perkembangan yang 

berarti dari sisi sumber penulisan khususnya sumber￾sumber tertulis. Majapahit meninggalkan banyak artefak 

penting berupa material cultures, yang ditemukan di kompleks utama ibukota Majapahit dimana istana berdiri, 

tetapi sumber-sumber itu umumnya sumbe-sumber bisu 

yang masih perlu dikaji agar dapat menjelaskan banyak 

unsur tentang sejarah Majapahit.96 Sementara itu sumber￾sumber yang berupa prasasti rupanya sedikit dapat 

membantu menjelaskan kejatuhan Majapahit. Sekalipun 

parasasti-prasati itu sendiri tidak menyebutkan 

kejatuhannya namun usia-usia prasasti dapat dipakai 

petunjukkan tentang bentang waktu eksistensi kerajaan 

Majapahit. Contoh penting dari studi-studi terhadap 

prasasti-prasasti ini seperti yang dilakukan oleh J.G. de 

Casparis.97

 

Hingga saat ini kesimpulan-kesimpulan yang 

dihasilkan dari berbagai kajian-kajian tentang sejarah 

Majapahit yang dilakukan oleh sejarawan Indonesia 

maupun asing belum didasarkan pada bukti yang definitif 

tentang tahun keruntuhan Majapahit. Yang ada hanyalah 

patokan-patokan khusus yang digali dari berbagai sumber 

untuk mendapatkan bentangan waktu eksistensi kerajaan 

Majapahit. Terlepas dari berbagai perbedaan angka tahun 

yang dihasilkan itu namun ada suatu benang merah yang

dapat ditarik bahwa keruntuhan Majapahit adalah proses 

yang gradual yang memakan waktu hingga beberapa 

dekade sampai akhirnya eksistensi Majapahit benar-benar 

lenyap dari Jawa Timur. Proses yang gradual itu merupakan 

kombinasi antara konflik politik yang melibatkan berbagai 

pihak, baik internal dinasti maupun para vasal Majapahit 

sendiri. Unsur-unsur lain adalah munculnya kekuatan baru 

Islam yang mengambil alih pusat-pusat ekonomi dan 

perdagangan di pesisir laut Jawa oleh kaum pedagang 

muslim. Demikian pula pertentangan aliran di dalam agama 

Hindu sendiri juga menjadi penyebab yang lain runtuhnya 

Majapahit. 

Cara pujangga Mataram menggambarkan 

keruntuhan Majapahit, seperti yang digambarkan dari 

berbagai babad utama, jelas melibatkan unsur kekerasan, 

yang ironisnya ditempatkan dalam konteks pertalian 

genealogis. Namun gambaran seperti ini tidak hanya khas 

sejarah transformasi dari Hindu ke Islam pada abad ke-15 

saja, namun juga menjadi pola pokok dalam sejarah politik 

Jawa di kemudian hari. Para pujangga Jawa dari periode 

Mataram Islam mengedepankan nilai-nilai keagamaan 

sebagai caesura untuk memisahkan secara tegas jaman 

lama (Hindu=kafir) dan Jaman Baru (Islam). Sebaliknya 

dalam tradisi historiografi kolonial, runtuhnya Majapahit 

(Hindu) dan munculnya Demak (Islam) adalah sebuah 

kemunduran dalam pencapaian budaya dan peradaban. 

Sebuah cara pandang yang sangat dipengaruhi oleh idiologi 

kolonial, untuk menepiskan Islam yang telah membawa 

efek buruk bagi eksistensi negara kolonial. Namun 

glorifikasi periode Hindu Jawa dengan menempatkan

periode kekuasaan Majapahit sebagai masa keemasan Jawa, 

telah dimanfaatkan oleh para tokoh pergerakan yang justru 

dimanfaatkan untuk mengembangkan rasa senasib dan 

solidaritas kebangsaan. Dengan kata lain senjata yang 

diciptakan oleh historiografi kolonial itu telah melukai dan 

bahkan membunuh si penciptanya sendiri ketika Indonesia 

memproklamirkan kemerdekaannya dengan membangun 

landasan idiologi yang digali dari nilai-nilai dan capaian 

politik Majapahit. Glorifikasi terhadap Majapahit terus 

berlanjut hingga kini, dan seperti sulit untuk tidak 

mengakui bahwa semua itu bermula dari upaya-upaya yang 

telah dilakukan oleh sejarawan kolonial. Sebuah warisan 

historiografis yang berharga bagi historiografi nasional 

Indonesia sebagai landasan historis memumpuk persatuan 

dan kesatuan, dalam kerangka sebuah negara yang besar 

dan hegemonik.

Sejarah menyebutkan bahwa banyak peradaban 

manusia berkembang di sekitar tepi sungai, dimulai sejak 

zaman pra sejarah sampai sekarang, seperti zaman manusia 

Purba yang banyak bermukim di sepanjang Bengawan Solo. 

Banyak kerajaan berkembang di sekitar daerah aliran 

Brantas Jawa Timur. Berawal dari Mpu Sindok 

memindahkan Kerajaan Mataram Kuna dari Jawa Tengah ke 

darah aliran Bengawan Brantas Jawa Timur pada tahun 928 

Syaka (1006 M) yang mendirikan Kerajaan Medang 

berwangsa Isyana sampai berakhirnya Majapahit. Saat 

berakhirnya ini dikenal dengan “sandhyakala ning 

Majapahit” pada 1400 Syaka (1478 M). Sampai akhirnya 

raja-raja ditaklukan Demak pada awal tahun 1500 M. Sungai 

Brantas mempunyai peran penting bagi kerajaan kerajaan 

saat itu dan menjadi saksi utama peristiwa-peristiwa 

kesejarahan di Jawa Timur. Mpu Sindok menurunkan 

Erlangga, dan terus-menerus sampai ke raja-raja pertama 

Majapahit. 

Sungai Brantas bermata airnya ada di lereng selatan 

kompleks gunung Arjuno-Anjasmoro. Sungai Brantas 

mengalir ke timur terus ke selatan baru ke utara dan 

disudet ke arah timur. Pola melingkar yang panjang ini 

mempunyai karakter berbeda di bagian hulu, tengah dan 

hilir Brantas. Kegiatan politik dan ekonomi kerajaan￾kerajaan berbeda beda di sepanjang Kali Brantas antara hulu dan muara Brantas. Daldjoeni (1982) secara geologi 

dan geografi membagi daerah aliran Bengawan Brantas 

menjadi tiga bagian yaitu aliran hulu, aliran tengah dan 

aliran hilir.

1. Aliran Brantas bagian atas menempati dataran 

tinggi Malang sekarang yang dulunya ditempati 

oleh wilayah induk Tumapel sejak akuwu 

Tunggul Ametung berkuasa sampai pada masa 

berkuasanya Kertajaya, raja terakhir Kerajaan 

Kediri (1220 M). 

2. Aliran Brantas bagian tengah adalah tempat 

ibukota Kerajaan Panjalu (1041 M), yaitu Daha 

(Gelang-gelang, Gegelang, atau Kediri) sebelum 

menjadi Kerajaan Kediri (1045-1222 M). 

Dataran rendah Kediri memanjang dari selatan 

ke utara, dari Tulungagung sampai Kertosono 

sekarang, diapit oleh tiga gunung: Wilis di 

sebelah barat dan Arjuno-Anjasmoro serta 

Kawi-Kelud di sebelah timurnya. 

3. Aliran Brantas bagian bawah memanjang barat￾timur dari Kertonoso sampai Delta Brantas di 

area Surabaya sekarang. Di sinilah terletak 

Trowulan, di Kabupaten Mojokerto sekarang, 

ibukota Kerajaan Majapahit. 

Kerajaan yang ideal dan kuat bila suatu kerajaan 

dapat menguasai seluruh aliran sungai, sehingga menguasai 

pertanian (agraria) di pedalaman dan perdagangan maritim 

di muaranya. Struktur ini pernah nyata pada zamanAirlangga memerintah Kahuripan (1037-1041 M), 

kemudian diikuti Kertanegara di Singhasari (1268-1292 M), 

dan terakhir Hayam Wuruk di Majapahit (1350-1389 M). 

Bahan dan Data 

Berdasarkan banyaknya penemuan di desa-desa di 

situ berupa fondasi bangunan, candi, gapura, kolam air dan 

umpak-umpak rumah. Juga penemuan barang￾barang pakai, perhiasan dan patung-patung kini masih 

dapat dilihat di museum arkeologi Trowulan. Banyak ahli 

bersepakat bahwa Kerajaan Majapahit berada di Trowulan 

yang letaknya kurang lebih 10 Km di sebelah Baratdaya 

Mojokerto sekarang. Kerajaan ini di sebelah Utaranya 

terhampar dataran banjir kali Brantas sedang disebelah 

Selatan dan Tenggaranya sejauh kurang lebih 25 Km 

menjulang tinggi kompleks gunung Anjasmoro, Arjuna dan 

Welirang dengan ketinggian antara 2000 dan 3000 

m (Daldjoeni, 1992). Pelabuhan Majapahit diperkirakan 

kali Surabaya (kali Mas) semula merupakan alur pelayaran 

yang penting karena menghubungkan Majapahit dengan 

dunia luar. Adapun sungai Brantas sebagai cabang kali 

Brantas dapat dilayari untuk mendekati pusat kerajaan, 

paling tidak sampai daerah Japaran. 

Kerajaan Majapahit merupakan sebuah negara 

agraris dan maritim sangat bergantung kepada sungai 

sebagai penunjang baik dalam irigasi dan sarana 

transportasi. Hal ini dapat dilihat dari masyarakat 

Majapahit yang melakukan kegiatan pertanian dengan 

bercocok tanam, menangkap ikan serta 

berdagang. Kegiatan produksi menghasilkan barang dan jasa ini tidak terlepas dari peran anak-anak cabang Sungai 

Brantas. Cabang Sungai Brantas mempermudah distribusi 

barang-barang secara cepat dengan menggunakan perahu 

atau rakit. 

Menurut sejarah geologinya, dataran rendah 

lembah Sungai Brantas dari Blitar sampai Mojokerto 

dulunya merupakan suatu teluk lautan yang semakin lama 

terisi oleh endapan gunung berapi dari Gunung Kelud 

(Daldjoeni, 1984). Oleh karenanya endapan Sungai Brantas 

berasal dari Gunung Kelud maka endapan di sepanjang 

alirannya ini subur dan cocok untuk perniagaan. Selain itu 

keberadaan Sungai Brantas menguntungkan karena sebagai 

akses penghubung yang lebih cepat dan aman antar daerah 

pedalaman dengan pesisir. Mengingat Ibukota kerajaan 

Majapahit yang berada di pedalaman, maka kerajaan 

Majapahit sukses memadukan keunggulan agraris dan 

memperluas kekuatan maritimnya dengan memanfaatkan 

Sungai Brantas sebagai penghubung ke laut lepas. Wilayah 

Majapahit termasuk kawasan rawan bencana geologi 

berupa letusan gunungapi, gempa, banjir dan semburan 

lumpur. Pada masa Singasari dan Majapahit, bencana￾bencana ini pernah terjadi melanda dua kerajaan tersebut, 

seperti tercatat di Kitab Pararaton. Penggalian arkeologi 

masih berlangsung dan telah menemukan beberapa lapisan 

bangunan Majapahit dan yang lebih tua yang terkubur 

lumpur lempung dan/atau sebagian material volkanik hal 

ini tertulis dalam “Pararaton” yang memuat berita kejadian 

bencana geologi seperti banyu pindah, gunung anyar, 

gunung jeblug, lindu di kawasan Kerajaan Singasari dan 

Majapahit di sekitar Kediri sampai Delta Brantas sekarang. Delta Sungai Brantas terbentuk selama berabad 

abad dan tersusun oleh endapan delta, endapan sungai dan 

endapan rawa air payau. Tanah endapan delta Brantas 

umumya jelek dan tidak subur yang tumbuh hanya semak 

belukar. Endapan delat terus maju ke arah laut dan semakin 

luas. 

Slamet Muljana dalam Nagarakrtagama dan Tafsir 

Sejarahnya menerjemahkan peristiwa yang dicatat Mpu 

Prapanca dalam kisah kelahiran Raja Hayam Wuruk. Ada 

peristiwa alam yang terjadi ditafsirkan sebagai isyarat 

keluhuran sang bayi. Seperti gempa bumi di Banupindah, 

hujan abu diikuti guruh dan halilintar. Segala isyarat 

kebesaran itu terlaksana setelah baginda dewasa dan 

memegang tampuk kepemimpinan. Kerajaan aman 

dan tenteram, bebas dari kejahatan. Slamet 

menerjemahkan kalimat tahun saka memanah 

surya sebagai petunjuk tahun terjadinya peristiwa yaitu 

pada 1256. Serat Pararaton juga memberitakan, setelah 

peristiwa Sadeng, terjadi gempa bumi di Banupindah pada 

1256 Saka. Dwi Cahyaono mengemukaan dalam mitologi 

Hindu, gempa terjadi akibat hewan-hewan penompang 

bumi berubah posisinya. Bumi dipercaya disangga oleh 

beberapa binatang mitologis: delapan ekor gajah raksasa 

yang berdiri di atas termpurung kura-kura, ular dengan 

tujuh kepalanya, babi hutan dengan gadingnya, dan lembu 

dengan tanduknya. Apabila di antara binatang mitologis itu 

berganti posisi, bumi yang ditopangnya akan 

bergoncang. Sementara budaya Jawa sangat terpengaruh 

budaya India. Kestabilan dunia amat tergantung pada dua 

ekor naga yang menjadi penjaga dan penyangga bumi. Naga Ananta (Anantaboga) yang berada di dalam perut bumi, 

bertugas sebagai penjaga bumi. Naga Sesa (Ananta Sesa 

atau Adi Sessa) yang menyelam ke dasar laut (patala), 

bertugas menyangga pertiwi. Kata lindu juga digunakan 

sebagai perumpamaan untuk menggambarkan kondisi yang 

berguncang. Ia bersinonim dengan kata reg. Akar 

kata reg menunjuk kepada gerakan menghentak, atau 

getaran bahkan goncangan hebat. 

Kerajaan-kerajaan yang beribukota di daerah Jawa 

Timur, seperti Kanjuruhan, Mataram setelah 929-1049 

M, Pangjalu (Kadiri) dan Jenggala, Singhasari dan 

Majapahit, bukanlah tidak mungkin pernah terpapar gempa 

bumi. Paling tidak gempa vulkanis karena lokasinya tak 

jauh dari gunung berapi aktif seperti Semeru, Bromo, Kelud 

(Kampud), Welirang (Kumukus), dan Penanggungan 

(Pawitra). Serat Pararaton memberitakan meletusnya 

gunung pada 1233 Saka (1311 M), gemuruh lahar dingin 

(guntur banyu pindah) pada 1256 Saka (1334 

M), munculnya gunung anyar (baru) pada 1307 Saka (1385 

M), gunung meletus pada 1317 Saka (1395 M), gunung 

meletus pada 1343 Saka (1421 M) disusul kekurangan 

pangan pada 1348 Saka (1426 Masehi), gempa bumi 

(palindu) pada 1372 Saka (1450 Masehi) disusul gunung 

meletus setahun kemudian, 1373 Saka (1451 M), gunung 

meletus pada 1384 Saka (1462 M), gunung lainnya meletus 

pada 1403 Saka (1481 M). 

Berdasarkan data BBWS Brantas (2011) 

menyebuatkan bahwa Wilayah Sungai Brantas merupakan 

wilayah sungai strategis nasional dan menjadi kewenangan 

Pemerintah Pusat berdasarkan Permen PU No. 11A Tahun

2006, terletak di Propinsi Jawa Timur pada 110°30' BT 

sampai 112°55' BT dan 7°01' LS sampai 8°15' LS. Kali 

Brantas mempunyai panjang ± 320 km dan memiliki luas 

cacthment area ± 14.103 km2. Curah hujan rata-rata 

mencapai 2.000 mm/tahun sekitar 85% jatuh pada musim 

hujan sehingga potensi air permukaan per tahun rata-rata 

13,232 milyar m3. WS Brantas terdiri dari DAS Brantas 

seluas 11.988 km2 dan lebih dari 100 DAS kecil yang 

mengalir ke pantai selatan P. Jawa antara lain DAS Kali 

Tengah, DAS Ringin Bandulan, DAS Kondang Merak dan 

DAS kecil lainnya dengan total luas sekitar 2115 km2. Salah 

satu sumber sedimen yang masuk ke Kali Brantas dari 

letusan Gunung Kelud yang sudah meletus jauh sebelum 

kerajaan Majapahit dan diketahui aktif sampai sekarang. 

Konsep geologi yang dipergunakan dalam 

penelitian ini adalah konsep geologi tentang 

uniformitariansme Lyeel (1830) menyebutan bahwa proses 

yang terjadi di masa kini sama dengan yang terjadi di masa 

lampau (The present is the key to the past). Dengan demikian 

K Brantas telah mengalami banyak banjir setiap tahun dan 

saat terjadi letusan G. Kelud maka daya rusak banjir K 

Brantas sangat di rasakan penduduk di kiri kanan K 

Brantas. Pengendalian banjir K Brantas dengan 

membangun bendungan dan atau tanggul pada masa Jawa 

Kuna abad V sampai abad XI Masehi. Bendungan dan atau 

tanggul menahan dan atau mengalihkan air banjir sehingga 

air tidak menggenangi sawah maupun pemukiman 

penduduk.

Penelitian ini bersifat eksploratif meliputi tahap 

persiapan, tahap analisis data sekunder, tahap penelitian 

lapangan dan tahap analisis dan pembahasan. Tahap 

persiapan berkaitan dengan pencarian data sekunder dan 

penyiapan alat alat untuk pengukuran di lapangan. Data 

sekunder yang diperlukan antara lain data arkeologis, 

toponimi dan Cerita Tutur/Rakyat: Cerita rakyat serta 

karya budaya lainnya seperti prosa maupun puisi, yang 

meliputi kepercayaan, adat istiadat, seni pertunjukan yang 

ada, kajian terdahulu, foto satelit, peta topografi dan data 

hasil temuan masyarakat.

Survei di lapangan terkait erat untuk pembuktian 

dari hasil interpretasi geologi dari ata foto satelit dan peta 

topografi dan pengukuran geolistrik. Untuk memindai 

kondisi lapisan tanah yang ada di dalam bumi bisa dilakukan dengan metoda geolistrik yaitu dengan jalan 

memasukkan arus dan beda potensial ke dalam tanah 

dengan konfigurasi terterntu sehingga bisa diketahui 

resistivias tanah di dalam bumi. Pada prakteknya arus 

listrik dimasukkan melalui elektroda C1 dan C2. sedangkan 

beda potensial diukur dengan elektroda potensial P1 dan P2

yang terletak antara C1 dan C2 (Gambar 2).

Akibat pengaruh arus pada elektroda C2, maka 

bidang equipotensial yang terbentuk akan semakin 

berbentuk tidak setengah bola silinder. Jika jarak antar 

elektroda C1 dan C2 diperbesar, maka equipotensial 

bernilai lebih kecil dari setengah permukan bola silinder. 

Bila mediumnya tidak homogen isotrop, maka 

resistivitasnya disebut resistivitas semu. Dengan 

menggunakan susunan elektroda tertentu maka harga K 

dapat diketahui. Beda potensial dan arus yang dialirkan 

dapat diukur. Dengan demikian resistivitas semu dapat 

dihitung seperti tercantum dalam Gambar 3.

Hasil dan Diskusi 

Secara geologi Sungai Brantas berada diwilayah 

tektonik aktif dan dikelilingi gunung berapi aktif (Gambar 

4.), sehingga ada kemungkinan hubungan antara musnahnya sisa peradaban disekitar delta Sungai Brantas 

dengan bencana alam (Gempa Bumi, Gunung Meletus, 

Banjir dan Longsor) yang terjadi di masa lampau. 

Berdasarkan data citra satelit yang diakses melalui 

portal www.earthexplorer.usgs tahun 1972, 2000 dan 

2017, dapat dilakukan rekonstruksi garis pantai seperti 

terlihat pada Gambar 5. Secara detail besar perubahan garis 

pantai ditunjukan pada Gambar 6, dimana garis pantai 

tahun 2017 ditandai dengan warna kuning, garis pantai 

tahun 2000 ditandai dengan warna hijau dan garis pantai 

tahun 1972 ditandai dengan warna merah. Dengan 

melakukan perata-rataan nilai perubahan garis pantai dari 

tahun 1972 sampai tahun 2017 didapatkan informasi 

besarnya perubahan garis pantai sebesar kurang lebih 40 

meter pertahun. Dari informasi tersebut kemudian 

dilakukan interpretasi rekonstruksi garis pantai pada 

zaman Majapahit sampai dengan tahun 1200 M. 

Rekonstruksi garis pantai pada tahun 1200, 1400 

dan 1750 dapat dilihat pada Gambar 7. Penarikan garis 

pantai didasarkan pada informasi perubahan garis pantai 

pertahun berdasarkan citra satelit dan topografi atau 

elevasi permukaan tanah saat ini. Lembah delta Sungai 

Brantas yang menghadap kearah Timur berupa cekungan 

atau Teluk, yang seiring berjalannya waktu terisi oleh 

sedimen yang dibawa oleh Sungai Brantas yang berasal dari 

gunung-gunung api aktif yang mengelilinginya. 

Selain rekonstruksi garis pantai berdasarkan citra 

satelit Lansat dan citra Google Earth juga dilakukan 

interpretasi daerah aliran sungai (DAS) atau beberapa anaksungai yang sangat mungkin mempengaruhi proses 

sedimentasi di pantai Timur, meskipun kondisi saat ini 

sudah bukan menjadi anak sungai lagi seperti ditunjukan 

pada Gambar 8. Pada beberapa lokasi anak Sungai Brantas banyak 

ditemukan sisa sisa peradaban yang mungkin berkaitan 

dengan era Kerajaan Majapahit atau sebelumnya, seperti 

temuan berupa sumur atau jobong. Selain berbentuk sumur 

juga ditemukan bangunan yang diperkirakan merupakan 

bekas pelabuhan sungai Kadipaten Terung yang berada di 

desa Terung Wetan Sidoarjo saat ini (Gambar 9). Di sekitar temuan sisa bangunan yang diperkirakan 

bangunan pelabuhan sungai Kadipaten Terung ini 

dilakukan pengukuran geolistrik untuk mengetahui 

ketebalan lapisan penutup sisa bangunan tersebut seperti 

ditunjukan pada Gambar 10. 

Simpulan 

1. Laju sedimentasi delta Sungai Brantas rata rata dari 

tahun 1972 – 2017 rata-rata sebesar 40 meter pertahun 

atau 1,837 m dalam 45 tahun. 

2. Berdasarkan data ketebalan lapisan tanah penutup sisa 

bangunan pelabuhan sungai Kadipaten Terung 

diperkirakan garis tepian sungai yang ada di kawasan 

Terung berada disekitar temuan sisa bangunan 

pelabuhan atau sekitar 100 meter dari tepian sungai 

sekarang pada era Kerajaan Majapahit dan sebelumnya. 

3. Material letusan Gunung Kelud berperanan penting 

dengan laju sedimentasi Sungai Brantas dan 

terpendamnya jejak jejak peradaban disekitar sistem 

sungai. 

4. Peradaban disekitar Sungai Brantas dipengaruhi oleh 

kejadian gempa yang terjadi di masa lampau karena 

sebagian besar bangunan hancur.

Kemajuan dan pudarnya suatu negara atau kerajaan 

berpengaruh pada perkembangan peradaban bangsa dalam 

negara atau kerajaan tersebut, yang dipengaruhi oleh 

kondisi sosial, politik, keamanan, lingkungan geografi dan 

iklim wilayahnya. Lingkungan geografi dan iklim adalah 

faktor alam, sedangkan kondisi sosial, politik, keamanan 

merupakan faktor yang timbul sebagai akibat interaksi 

manusia atau masyarakat dalam negara tersebut. 

Uraian, pandangan ataupun kesimpulan banyak ahli 

sejarah menyatakan banwa kemajuan dan kemunduran 

(pemerintahan) kerajaan-kerajaan (besar maupun kecil) 

yang ada di Indonesia pada masa lalu seperti Sriwijaya dan 

Majapahit disebabkan oleh masalah sosial, politik, 

keamanan dan agama (Andrisijanti, 2014; Kartodirdjo et al.,

1976; Mulyono, 2005; Pusponegoro dan Notosusanto, 

1993; Putri, 2019; Raditya, 2018). Sangat sedikit ahli yang 

meninjau adanya pengaruh alam, seperti kondisi geografi, 

perubahan lingkungan dan bencana alam yang dijadikan 

sebagai faktor yang dapat mempengaruhi perkembangan 

suatu (pemerintahan) kerajaan-kerajaan yang pernah ada 

di Indonesia. Tercatat beberapa nama seperti Sampurno 

dan Bandono (1980), Purwanto (1983), Zaim (1977) dan 

Satyana (2007) yang menyatakan adanya pengaruh alam 

terhadap kemunduran kerajaan-kerajaan besar yang 

pernah ada di Indonesia pada masa lalu, termasuk Kerajaan

Majapahit. 

Setelah dibukanya hutan Dukuh Tarik oleh Raden 

Wijaya tahun 1292, nama Tarik lalu dirubah manjadi 

Majapahit sebagai wilayah pemukiman baru yang 

kemudian berkembang menjadi sebuah kerajaan baru yaitu 

Kerajaan Majapahit. Kerajaan Majapahit berdiri pada tahun 

1293, pada saat Raden Wijaya dinobatkan sebagai Raja 

Majapahit pertama yang bergelar Raden Kertajasa 

Jayawardhana, 

Yang menarik adalah pemilihan hutan Dukuh Tarik 

sebagai wilayah pemukiman baru, yang tentunya meliputi 

area yang luas sehingga layak sebagai daerah pemukiman. 

Secara morfologi, daerah Tarik merupakan daerah dataran, 

dekat dengan aliran Sungai Brantas yang tidak jauh dari 

muara sungai tersebut, merupakan daerah yang subur dan 

sangat mungkin sebagiannya merupakan daerah rawa￾rawa. Aliran Sungai Brantas yang dekat dengan Dukuh Tarik 

merupakan wilayah yang strategis untuk jalur transportasi 

air, yang sangat vital dalam suatu wilayah pemukiman. 

Disamping itu, Sungai Brantas juga sebagai sumber air yang 

penting untuk pertanian, dan kebutuhan 

masyarakat,sehingga pemilihan membuka hutan Dukuh 

Tarik dan sekitarnya sebagai wilayah pemukiman adalah 

sangat tepat. Wilayah Kerajaan Majapahit yang semula 

hanya di Dukuh Tarik dan sekitarnya, yang sekarang ini 

masuk wilayah Sidoarjo, berkembang dan meluas sampai 

Trowulan-Mojokerto. Pusat pemerintahan Majapahit lalu 

berpindah dari Tarik ke daerah Trowulan yang diyakini 

menjadi pusat Majapahit berdasarkan bukti-bukti arkeologi 

yang ditemukan di Trowulan.

Wilayah Tarik-Trowulan yang datar di dekat sungai 

besar seperti Sungai Brantas, juga rentan terhadap bencana 

alam, seperti bencana banjir. Dari aspek geomorfologi, 

Daerah Tarik-Trowulan dan sekitarnya, terletak pada 

daerah dataran rendah, di bagian utaranya terdapat 

tinggian berupa Pegunungan Kendeng, di selatannya 

terdapat gunung api aktif seperti G. Wilis, dan Komplek 

Kelud (Gn. Kelud–Gn. Anjasmoro–Gn. Welirang) dan yang 

tidak aktif yaitu G. Penanggungan. Oleh sebab itu, secara 

klimatologis, daerah selatan Tarik - Trowulan merupakan 

wilayak pemasok air yang baik 

Lembah luas di antara G. Wilis dan Komplek Kelud 

terdapat aliran Sungai Brantas, yang sumber mata-airnya 

berasal dari lembah di lereng barat G. Anjasmoro, mulanya 

mengalir ke arah selatan lalu membelok ke arah barat 

memutari lereng selatan kaki G. Kelud, lalu membelok 

kearah utara sebagaimana alirannya sekarang ini di dataran 

lembah antara G. Wilis di barat dan Komplek Kelud di timur. 

Pasokan air yang berasal dari curahan hujan maupun 

melalui aliran Sungai Brantas termasuk anak-anak 

sungainya dapat berdampak banjir pada wilayah dataran 

rendahnya, membawa material tanah dan bebatuan yang 

terbawa aliran sungai hasil erosi dari hulu sungai. Selain itu, 

daerah selatan Tarik-Trowulan yang merupakan komplek 

gunung api, juga memberikan pasokan material tanah dan 

batuan hasil erosi serta material piroklastika hasil dari 

kegiatan letusan gunung api tersebut. Di Jawa Timur, 

wilayah Majapahit tidak saja di wilayah dataran Tarik￾Trowulan saja, tetapi meluas ke timur mengikuti rute 

perjalanan Raja Hayam Wuruk yang meliputi wilayah

wilayah di Kabupaten Mojokerto, Pasuruan, Sidoarjo, 

Lumajang, Malang, Jember, Probolinggo , Bondowoso, dan 

Banyuwangi (Rangkuti, 2000). 

Sampurno dan Bandono (1983), Purwanto (1983), 

dan Zaim (1977) menyatakan bahwa material hasil letusan 

gunung api yang berada di selatan Tarik-Trowulan berupa 

lahar dan endapan piroklastika lainnya yang masuk ke 

dalam aliran Sungai Brantas, menyebabkan terjadinya 

banjir di daerah dataran rendah Tarik-Trowulan. serta 

pendangkalan Sungai Brantas. 

Pratomo (1992) mengatakan bahwa telah terjadi 

letusan dahsyat G. Kelud, berdasarkan teks Sansekerta 

Goentoer Pabanjoepinda pada tahun 1334 yang berbunyi: 

“…Bumi mengguncang, uap panas dimuntahkan dari 

gunung api dan banyak abu jatuh, gemuruh guntur, petir 

besar-besar…,muntahan lahar segera tiba kemudian….”. 

Material volkanik hasil letusan tersebut akan dibawa oleh 

berbagai sungai di sekitar tubuh G. Kelud, salah satunya 

Sungai Brantas, yang akan diendapkan pada daerah 

rendahan, termasuk wilayah pusat Kerajaan Majapahit, 

yaitu daerah Tarik-Trowulan. Hal ini sesuai dengan hasil 

penelitian Sutikno (1993) yang menyatakan bahwa dataran 

rendah di utara dari Komplek G. Arjuno dan G. Welirang 

terbentuk dari hasil endapan gunungapi berupa kipas 

alluvial terdiri dari pasir dan lempung, yang menurutnya 

sebagai endapan fluvio-volkanik. Meski peristiwa letusan 

dahsyat G. Kelud terjadi pada tahun 1334, pada periode 

awal Kerajaan Majapahit, namun sepanjang masa 

pemerintahan Majapahit selama 185 tahun (1298-1478) 

tidak mustahil telah terjadi berulang kali letusan gunung api yang berada di sebelah selatan wilayah pemerintahan 

Majapahit yaitu G. Kelud, G. Anjasmoro maupun G. Welirang. 

Satyana (2007) mengaitkan adanya bencana alam 

intrusi gunung lumpur (mud volcano) seperti bencana 

Gunung lumpur LUSI (= Lumpur Sidoarjo) yang sekarang ini 

terjadi di daerah Sidoarjo. Fenomena intrusi gunung 

lumpur ini menurut Satyana (2007) juga pernah terjadi di 

wilayah dan pada periode pemerintahan Majapahit yang 

jejaknya terdapat di dekat Surabaya, karena wilayah ini 

merupakan daerah hasil sedimentasi delta Sungai Brantas. 

Di daerah pengendapan delta, sangat sering terbentuk 

lapisan lumpur di bawah permukaan yang karena proses 

sedimentasinya berjalan cepat maka bersifat over pressure

yang masih seperti bubur lumpur, yang jika ada celah ke 

permukaan tanah maka akan menerobos mengalir keluar 

permukaan tanah membentuk aliran dan genangan 

(gunung) lumpur seperti yang terjadi pada Lumpur LUSI 

sekarang ini yang merupakan bencana alam merusak 

lingkungan yang luas baik wilayah pemukiman maupun 

pertanian. 

Bencana alam seperti banjir, intrusi gunung lumpur, 

pendangkalan Sungai Brantas dan letusan gunungapi dapat 

berdampak pada kondisi Majapahit. Banjir, dan letusan 

gunungapi tentu berdampak pada kerusakan pertanian, 

perkebunan serta aspek ketahanan sosial-ekonomi 

masyarakat. Majapahit yang merupakan sebuah kerajaan 

yang kuat dalam bidang pelayaran maka pendangkalan 

Sungai Brantas sebagai sarana utama transportasi akan 

melemahkan jalur pelayaran untuk rantai-pasok 

perdagangan, hal ini dapat memperlemah ketahanan ekonomi maupun keamanan. 

Semua bencana alam tersebut di atas berdampak 

pada pelemahan kesejahteraan, sosial-ekonomi, psikologi 

masyarakat dan keamanan Majapahit, yang turut memicu 

terjadinya gejolak politik yang menyebabkan lemah dan 

pudarnya Majapahit, dah hal ini dapat menjawab 

pertanyaan: “Adakah Kejayaan Majapahit Pudar karena 

Bencana Alam?” Kerajaan Majapahit atau Wilwatikta didirikan oleh 

Raden Wijaya. Raen Wijaya adalah menantu raja terakhir 

Singosari, Kartanegara. Majapahit didirikan dengan 

menghancurkan kekuasaan Jayakatwang dari Kediri, 

pemberontak Singasari. Kerajaan ini mencapai 

kejayaannya semasa Raja ke-4 yaitu Rajasanagara atau 

Hayam Wuruk dengan patihnya yang bernama Gajah Mada. 

Menurut Negarakertagama; Pararaton; dan Hikayat Raja￾Raja Pasai, pada masa kejayaannya Majapahit menguasai 

hampir seluruh wilayah Indonesia saat ini. Wilayah 

kerajaan Majapahit tidak hanya di pulau Jawa dan Bali 

namun dari negeri Pasai hingga Banda serta Cebu di 

Philipina. Pengaruh Majapahit tidak hanya di wilayah 

Indonesia tetapi meluas hingga ke kerajaan lain di Asia 

Tenggara seperti Siam, Ayuthaya, Campa, dan Annam. 

Pengaruh Majapahit dengan negara lain bukanlah 

pengaruh seperti layaknya penguasaan suatu negara tetapi 

dalam bentuk persahabatan setara atau mitra satata

(Djafar, 2012:51-52; Nugroho, 2010:128-129).

Kerajaan Majapahit mengalami masa 

keruntuhannya ketika raja Hayam Wuruk dan Patih Gajah 

Mada meninggal. Permasalahan keluarga menjadi salah 

satu penyebab mulai merosotnya kerajaan ini. Masalah inidiawali dengan Raja Hayam Wuruk tidak memiliki putra 

dari Parameswari, istri sah Raja Hayam Wuruk. Raja Hayam 

Wuruk dengan Parameswari melahirkan anak perempuan 

bernama Kusumawardhani sedangkan dengan salah satu 

selirnya memiliki putra bernama Wirabhumi. Perselisihan 

perwarisan kerajaan membuat Majapahit dibagi menjadi 

dua; Majapahit Barat dikuasai oleh Wikramawardhana, 

suami Kusumawardhani, sedangkan Majapahit 

Timur/Blambangan dikuasai Wirabhumi. Perpecahan ini 

membuat berbagai persengketaan sering terjadi salah 

satunya pada tahun 1404-1406 terjadi perang saudara 

yang dinamakan perang paregreg. Setelah perang paregreg, 

keadaan Majapahit tidaklah sama seperti sebelumnya, 

ekonomi menjadi hancur, kewibawaan dan pengaruhnya 

tidak sama ketika masa-masa jayanya (Muljana, 2013:177-

179). 

 Pada akhir abad ke-15 kekuatan kerajaan Islam 

yang telah muncul di daerah pesisir tidak bisa dibendung 

oleh kerajaan Majapahit yang berada di pedalaman Jawa 

(Djafar, 2012:69). Menurut Serat Kanda runtuhnya 

Majapahit terjadi ketika masa Bhre Kertabhumi atau lebih 

dikenal dengan prabu Brawijaya V. Hal ini 

diperlambangkan dalam bentuk candra sengkala “sirna￾ilang-kertaning-bumi” yang menunjukkan tahun saka 1400 

atau 1478 masehi. Menurut Serat Kanda dan catatan yang 

tersimpan di Klenteng Sam Po Kong Semarang, ketika raja 

Kertabumi berkuasa terdapat kerajaan Islam yang 

berkuasa di pesisir pulau Jawa yang lebih dikenal dengan 

kerajaan Demak. Kekuasaan kerajaan ini membesar seiring 

banyaknya adipati yang tertarik untuk memeluk Islam. Tetapi Prabu Brawijaya dan Adipati Klungkung tidak 

tertarik dengan ajakan untuk memeluk Islam. Seiring 

perkembangan Agama Islam di Jawa, kerajaan ini menjadi 

lebih kuat dan menyerang Majapahit, kekuatan kerajaan 

Demak yang besar membuat pihak Majapahit mundur. 

Merasa terdesak, Prabu Brawijaya beserta pengikutnya 

mengungsi ke Sengguruh (Muljana, 2013:52-54). Wilayah 

ini dirasa belum aman sehingga mereka berpindah ke arah 

timur yang dirasa lebih kondusif. Daerah-daerah yang 

menjadi tempat migrasi pengikut Prabu Brawijaya atau sisa 

penduduk Majapahit itu ialah Pegunungan Tengger, 

Banyuwangi dan Bali (Waluyo, 1997:12). 

Masyarakat Tengger percaya bahwa mereka 

merupakan keturunan masyarakat Majapahit yang 

terdesak ketika masa akhir kerajaan ini (Waluyo, 1997:11; 

Hefner, 1999:14; Warouw et al., 2012:14). Berpindahnya 

masyarakat Majapahit ke arah timur dan pegunungan 

dikarenakan beberapa penduduk masih ingin 

mempertahankan tradisi dan kepercayaan yang dimiliki 

dari desakan kerajaan Islam. Hingga kini masyarakat 

Pegunungan Tengger masih mempertahankan 

kepercayaan Hindu, walaupun pada akhirnya terdapat 

varian-varian yang membedakannya dengan Hindu Bali. 

Varian yang terlihat di antara Tengger dengan Bali ialah 

upacara Kasada yang ditemui pada masyarakat Tengger 

sedangkan masyarakat Bali tidak mengenal adanya 

upacara ini. Terdapat kisah rakyat masyarakat Tengger 

yang menceritakan asal mula masyarakat ini. Masyarakat 

Tengger mempercayai Rara Anteng dan Jaka Seger sebagai 

leluhur mereka. Perpaduan nama kedua tokoh ini dijadikan nama masyarakat ini, Teng dari nama Rara Anteng dan Ger 

dari nama Jaka Seger (Sutarto, 2006:5). 

Asal-usul masyarakat Tengger hingga kini masih 

belum diketahui. Di samping itu terdapat temuan prasasti 

Walandit yang ditemukan di kawasan Penanjakan, 

Wonokitri. Pada prasasti ini menunjukkan angka tahun 

ketika Hayam Wuruk berkuasa (Waluyo, 1997:11). Hal ini 

mengindikasikan bahwa sejak jaman Majapahit berdiri 

kawasan tersebut telah dihuni oleh penduduk. Selain itu 

anggapan asal-usul Tengger yang berasal dari pengungsi 

Majapahit ditentang oleh beberapa peneliti salah satunya 

penelitian somatologis (Sukadana, 1969:73). Menurut 

Glinka dan Koesbardiati (2007) masyarakat Tengger 

memiliki ciri-ciri protomalayid yang besar. Kepercayaan 

masyarakat dan cerita rakyat Tengger berbeda dengan 

penelitan somatologis. 

 Hingga kini asal mula masyarakat Tengger masih 

belum diketahui pasti sehingga perlu adanya penelitian 

lanjutan dari berbagai disiplin ilmu, tidak hanya budaya 

maupun sejarah. Kemajuan teknologi dan perkembangan 

ilmu genetik dapat digunakan untuk pencarian asal-usul 

masyarakat Tengger. Penelitian genetika populasi dapat 

menunjukkan pola migrasi dan kondisi suatu populasi, 

bahkan penelitian genetika dapat digunakan pada populasi 

kuno (Hagelberg, 1994:195). Ilmu genetik dapat dijadikan 

data pelengkap pada penelitian arkeologi dan antropologi. 

Pada penelitian Renatasya (2017) yang membahas tentang 

variasi genetik mtDNA temuan 5 rangka di Trowulan 

menunjukkan bahwa antara KDT I, KDT II, dan KDT V masih 

dalam satu populasi sehingga di antara temuan tersebut terdapat hubungan kekerabatan. Hubungan kekerabatan 

ini dapat dilihat dari sekuens haplotipe atau titik mutasi 

mitochondria DNA pada bagian HVS II. Rangka yang 

ditemukan diasumsikan berstatus sosial tinggi 

berdasarkan gambaran lokasi rangka ditemukan dan 

temuan-temuan yang ada. Kelima rangka ini ditemukan di 

sekitar candi Kedaton (Sumur Upas). Data sekuens mtDNA 

temuan rangka Trowulan dapat dijadikan data pembanding 

untuk mengetahui similaritasnya dengan masyarakat 

Tengger. 

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui variasi 

genetik berdasarkan mutasi atau haplotype yang terjadi 

pada HVS II (hypervariable segment II) D-Loop mtDNA dan 

mengetahui similaritas antara variasi haplotype 

masyarakat Tengger dengan temuan rangka Kedaton, 

Trowulan. 

Metode Penelitian 

Penelitian ini berfokus pada deskripsi similaritas 

masyarakat Tengger dengan temuan rangka di Candi 

Kedaton, Trowulan berdasarkan sekuens mitochondrial 

DNA (mtDNA). Analisis mtDNA menggunakan bagian D￾loop daerah HVS (hypervariable segment) II. Bagian HVS II 

dijadikan obyek penelitian dikarenakan bagian ini telah 

diambil sebelumnya pada data sekuens temuan rangka 

Trowulan. Kedua data, baik data pembanding dan yang 

dibandingkan haruslah sama atau setara dalam hal ini 

bagian yang sama itu adalah mtDNA HVS II. Selain itu 

penelitian ini menggunakan metode komparatif untuk 

melihat similaritas masyarakat Tengger dengan temuan rangka Trowulan. 

Penelitian berlokasi di desa Wonokitri, Kecamatan 

Tosari, Kabupaten Pasuruan. Lokasi ini dipilih karena pada 

daerah penanjakan Wonokitri ditemukan adanya prasasti 

Walandit yang dikeluarkan di era Hayam Wuruk untuk 

daerah Walandit yang merupakan wilayah suci. Prasasti ini 

menunjukkan bahwa daerah Wonokitri telah ditempati 

penduduk sejak jaman dahulu. Lokasi ini juga tidak 

dijadikan tujuan wisata utama seperti yang terdapat di 

Desa Ngadisari, karena aksesnya yang curam. Selain itu 

mayoritas kepercayaan yang dianut di desa ini adalah 

Hindu yang merupakan kepercayaan masyarakat Tengger. 

Hal ini didukung data BPS tahun 2017 yang menunjukkan 

bahwa tempat ibadah yang terdapat di desa Wonokitri 

kebanyakan pura sedangkan desa Ngadisari masih 

terdapat 1 langgar. Adanya langgar dimungkinkan 

pengaruh dari sistem kepercayaan luar masuk ke desa 

tersebut. Di samping itu penduduk Tengger pada wilayah 

ini memiliki model perkawinan endogami (Batoro, 

2017:12; Hefner, 1999:271). 

Sampel yang digunakan ialah sel epitel mukosa 

yang terdapat di bagian mulut. Sampel diambil dari 6 orang 

penduduk Tengger yang tinggal di Wonokitri secara tidak 

acak. Sampel berjumlah 6 orang, berdasarkan kondisi 

masyarakat Tengger yang bersifat homogen yaitu 

kebanyakan petani, kepercayaan yang dianut kebanyakan 

Hindu dan kebanyakan bukan pendatang. Selain itu 

masyarakat Tengger memiliki model perkawinan 

endogami. Individu yang dijadikan sampel merupakan 

penduduk asli Tengger sejak tiga generasi dari garis ibu dan tidak memiliki hubungan darah secara maternal. 

Sel epitel mukosa yang telah didapat diperiksa 

bagian mtDNA di laboratorium Institute of Tropical Disease 

(ITD) UNAIR. Hasil sekuens mtDNA yang telah diperiksa 

dianalisis untuk melihat variasi genetiknya. Di samping itu 

digunakan juga data sekuens 5 temuan rangka Trowulan 

untuk melihat similaritas masyarakat Tengger dengan 

temuan rangka Trowulan. Data sekuens ini didapat dari 

penelitian yang telah dilakukan oleh Dr.Phil. Toetik 

Koesbardiati. 

Pemeriksaan mtDNA terdiri dari beberapa tahap 

yaitu tahap pengambilan sampel, isolasi DNA, proses PCR 

dan sekuensing mtDNA (Syukriani, 2012:79). Beberapa 

tahap pemeriksaan mtDNA dilakukan oleh laboran yang 

ada di Institute of Tropical Disease (ITD) Universitas 

Airlangga. Proses yang dilakukan oleh laboran-laboran ITD 

ialah isolasi DNA, proses PCR dan sekuensing mtDNA, 

sedangkan pengambilan sampel dilakukan oleh peneliti. 

Data hasil pemeriksaan mtDNA laboratorium ITD 

UNAIR dibandingkan dengan data sekuens referensi untuk 

mengetahui varian nukleotida atau titik-titik mutasi 

mtDNA Hypervariable II. Sekuens referensi yang digunakan 

ialah rCRS (revised Cambridge Reference Sequence). 

Sekuens referensi ini merupakan data sekuens lengkap 

manusia yang didapat dari hasil penelitian Anderson et al.

pada tahun 1981. Sekuens referensi rCRS didapat melalui 

Genbank dengan nomor NC_012920. Varian nukleotida 

masyarakat Tengger Wonokitri yang telah terdidentifikasi 

dideskripsikan similaritasnya dengan data sekuens temuan 

rangka Trowulan, sehingga asal-usul masyarakat Tengger yang dianggap berasal dari masyarakat Majapahit akhir 

dapat dibuktikan. 

Hasil 

Sampel yang telah dikumpulkan berasal dari sel 

epitel mukosa masyarakat Tengger yang mendiami 

Wonokitri selama 3 generasi Setiap sampel diberi kode TW 

dan diberi nomor Romawi seperti I, II, III, dst. 

Pemeriksaan PCR yang telah dilakukan pada 

sampel epitel mukosa 6 individu menghasilkan urutan￾urutan nukleotida. Hasil sekuensing ini berupa rangkaian 

basa nitrogen yaitu basa purin (adenin, timin) dan basa 

pirimidin (guanin, citosin). Rangkaian basa nitrogen 

disimbolkan dari huruf depan masing-masing unsur, yaitu 

A untuk adenin, T untuk timin, G untuk guanin dan C untuk 

citosin. Rangkaian basa ini tergambar dalam bentuk 

elektroforegram yang berisi kurva berwarna mewakili 

setiap unsur nukleotida. Unsur Adenin dilambangkan 

dengan garis kurva berwarna hijau, unsur timin 

dilambangkan dengan garis kurva berwarna merah, unsur 

guanin dilambangkan dengan garis kurva berwarna hitam, 

dan unsur citosin dilambangkan dengan garis kurva 

berwarna biru. 

Penentuan haplotipe atau lokasi mutasi 

menggunakan perangkat online yang bernama BLAST atau 

Basic Local Alignment Search Tool. Pada perangkat ini 

terdapat dua jenis nukleotida yang harus dimasukkan 

untuk dianalisis yaitu query dan subject. Query merupakan 

data sekuens pembanding yaitu revisied Cambridge 

Reference Sequences (rCRS), sedangkan subject merupakan

data sekuens epitel mukosa yang didapat. 

Perbandingan dengan rCRS menunjukkan adanya 

perubahan nukleotida pada beberapa lokasi nukleotida. 

Perubahan nukleotida hanya berubah pada tiap-tiap 

nukelotida saja tidak sampai keseluruhan. Menurut 

Apriliyanto dan Sembiring (2016:4) perubahan atau mutasi 

pada tingkatan satu basa nitrogen atau nukleotida disebut 

dengan mutasi titik. Mutasi titik terbagi dua yaitu subsitusi 

dan in-del. Mutasi subsitusi merupakan perubahan basa 

nitrogen menjadi basa nitrogen lain baik sejenis maupun 

berbeda. Mutasi subsitusi terbagi menjadi dua yaitu mutasi 

transisi dan transversi. Mutasi transisi merupakan 

perubahan nukleotida yang sejenis seperti purin dengan 

purin (T-A) dan pirimidin dengan pirimidin (C-G), 

sedangkan tranversi merupakan perubahan nukleotida 

yang berbeda jenis basa nitrogennya seperti purin￾pirimidin (T-G). Mutasi indel merupakan mutasi yang 

terjadi ketika adanya pengurangan nukleotida (delesi) atau 

penambahan nukleotida (insersi). Mutasi ini biasanya 

dilambangkan dalam bentuk “–“ atau gap. 

Analisis Homologi Antar Sampel Tengger dengan 

Temuan Rangka Kedaton, Trowulan 

Titik-titik mutasi pada masing-masing sampel 

menunjukkan adanya kesamaan pada nomor nukleotida 

tertentu. Sampel yang memiliki kesamaan mutasi terdapat 

pada TW I, II, III, V dan VI. Pada tabel 1 Nomor nukleotida 

dengan mutasi terbanyak ada pada nomor 73 dan 87. 

Sampel dengan kesamaan titik mutasi terbanyak 

ada pada sampel TW I dengan TW III, TW II dengan TW IIIdan TW III dengan TW VI yaitu sebanyak 2 mutasi. 

Kesamaan mutasi yang paling sedikit terdapat pada sampel 

TW V yang hanya menunjukkan satu kesamaan mutasi 

dengan sampel TW II dengan III. Pada sampel TW IV tidak 

ditemukan adanya kesamaan mutasi dengan sampel lain.

Perubahan nukleotida atau mutasi pada nomor 

yang sama menggambarkan adanya hubungan kekerabatan 

di antara sampel. Menurut Yudianto dan Masjkur 

(2012:64) individu yang berbeda tetapi memiliki mutasi 

pada nomor nukleotida yang sama menunjukkan adanya

hubungan kekerabatan, semakin banyak kesamaan titik 

mutasi maka semakin kuat hubungan kekerabatannya. 

Berdasarkan kesamaan atau homogenitas mutasi yang 

terjadi, beberapa sampel menunjukkan adanya hubungan 

kekerabatan seperti yang terlihat pada gambar 1. 

Kesamaan mutasi pada sampel TW V 

memperlihatkan adanya hubungan kekerabatan dengan 

sampel TW II dan III, sedangkan TW I memiliki hubungan 

kekerabatan dengan TW III dan TW VI. Namun hubungan 

kekerabatan pada sampel TW V tidak sekuat hubungan 

kekerabatan yang terjadi pada sampel TW III. Sampel TW 

III memperlihatkan memiliki hubungan kekerabatan 

dengan sampel lain kecuali TW IV. Hal ini mengindikasikan 

beberapa memiliki hubungan kekerabatan satu sama lain 

berdasarkan garis ibu yang sama. Sedangkan sampel TW IV 

memiliki nenek moyang dari garis ibu yang berbeda dengan 

sampel lain.

Hubungan genetik antara temuan rangka Trowulan 

dengan masyarakat Tengger dapat dilihat dengan 

membandingkan titik-titik mutasi pada kedua sampel. Pada 

tabel 2 menunjukkan adanya kesamaan titik mutasi di 

antara kedua sampel. Sampel yang menunjukkan kesamaan 

titik mutasi terdapat pada sampel TW I, TW III dan TW VI 

dengan KDT II. Kesamaan mutasi pada sampel ini dapat 

dilihat pada nomor nukleotida 87 dengan perubahan 

nukleotida adenin menjadi timin. Kesamaan mutasi juga 

ditunjukkan pada nomor nukleotida 111 yang ditunjukkan 

adanya penambahan nukleotida adenin. Mutasi ini terjadi 

pada sampel TW VI dengan KDT V. 

 Pada tabel 2 perbandingan kedua kelompok sampel 

menunjukkan sampel Tengger dengan kode TW VI 

memiliki hubungan genetik yang kuat dengan sampel 

Kedaton. Kesamaan mutasi pada sampel TW VI dengan 

sampel Kedaton terjadi pada nomor nukleotida yang 

berbeda. Selain itu pada sampel Tengger yang lain 

menunjukkan adanya hubungan genetik dengan Kedaton 

walaupun hubungan itu tidak sekuat sampel TW VI. Hal ini 

mengindikasikan adanya hubungan genetik di antara 

sampel Kedaton dengan Tengger berdasarkan mutasi yang 

terjadi.

Hubungan genetik yang terjadi di antara sampel 

Tengger dengan Kedaton merupakan hubungan genetik 

berdasarkan garis ibu. Hal ini terjadi karena mutasi yang 

ada pada sampel adalah mutasi mtDNA. Mitochondria DNA 

memiliki sifat penurunan hanya pada garis ibu atau disebut 

juga maternal inheritance. Sehingga bila dua individu 

memiliki hubungan kekerabatan berdasarkan mtDNA 

maka hubungan kekerabatan itu berasal dari nenek 

moyang perempuan yang sama. 

Beberapa sampel Tengger tidak memiliki hubungan 

genetik dengan sampel Kedaton begitupun juga sebaliknya. 

Namun pada penelitian Renatasya (2017) menunjukkan 

adanya hubungan kekerabatan di antara sampel-sampel 

Kedaton. Selain itu pada sampel Tengger menunjukkan 

terdapat hubungan kekerabatan di antara sampel-sampel. 

Sehingga bila salah satu sampel baik Kedaton maupun 

Tengger yang saling berkerabat memiliki hubungan 

genetik maka dapat mengindikasikan beberapa sampel 

yang tidak memiliki hubungan genetik secara langsung 

dimungkinkan masih memiliki hubungan satu sama lain. Di 

samping itu beberapa sampel yang tidak menunjukkan 

adanya kesamaan mutasi mengindikasikan adanya 

nukleotida yang telah berubah. Hal ini terjadi karena 

mutasi pada mitochondria DNA memiliki laju mutasi yang 

cepat yaitu sekitar 1 mutasi tiap 33 generasi (Syukriani, 

2012:74). 

Pembahasan 

Mutasi yang terlihat pada sampel masyarakat 

Tengger menunjukkan adanya variasi genetik yang beragam walaupun tidak terlalu banyak. Keberagaman 

mutasi ini menunjukkan adanya pencampuran dengan 

populasi lain. Hal ini mengindikasikan masyarakat Tengger 

merupakan masyarakat yang terbuka dengan populasi lain, 

sehingga asal-usul masyarakat Tengger tidak hanya dari 

satu populasi tetapi dari populasi lain juga. Menurut 

Sutarto (2006) terdapat dua kemungkinan asal-usul 

masyarakat yang mendiami kawasan Pegunungan Tengger: 

kemungkinan pertama kawasan ini telah didiami 

penduduk sejak Kerajaan Majapahit berdiri dan memiliki 

corak religi yang sama dengan masyarakat Majapahit di 

waktu itu, sehingga penduduk asli ini membentuk 

masyarakat Tengger; kemungkinan kedua penduduk asli 

kawasan Pegunungan Tengger menerima dengan tangan 

terbuka pengungsi Majapahit yang lari dari pengaruh 

Islam, sehingga terjadi kawin campur antara penduduk asli 

dengan pengungsi Majapahit dan menurunkan masyarakat 

Tengger yang ada hingga saat ini. 

Penduduk asli ini diindikasikan adalah orang-orang 

protomalayid yang telah mendiami Indonesia lebih dahulu. 

Menurut Glinka dan Koesbardiati (2007) secara morfotipe 

wajah dan kepala masyarakat Tengger memiliki ciri 

protomolayid sebesar 90,8% dan ciri deutromalayid 

sebesar 8,9%. Protomalayid hingga kini dapat ditemui di 

wilayah Indonesia Timur dan beberapa pulau kecil di 

Sumatera, sedangkan deutromalayid dapat ditemui di 

Indonesia bagian barat seperti suku Jawa. Bila dilihat dari 

cerita rakyat ataupun legenda masyarakat Tengger, mereka 

memiliki nenek moyang berasal dari Majapahit. Penelitian 

terkait identifikasi afiliasi kelompok rangka Kedaton menunjukkan memiliki kesamaan ciri dengan mongoloid 

(Koesbardiati, 2016:61) 

Penelitian somatologi menunjukkan adanya isolasi 

yang terjadi pada masyarakat Tengger sehingga 

menimbulkan perbedaan ciri-ciri dengan masyarakat di 

sekitarnya. Namun dari perbandingan genetik dengan 

temuan rangka Kedaton menunjukkan adanya similaritas 

di antara keduanya. Maka dimungkinkan pada masyarakat 

Tengger terjadi fenomena gene drift. 

Wilayah Pegunungan Tengger dan masyarakatnya 

tidak bisa terlepas dari masa-masa kerajaan Hindu￾Buddha. Catatan sejarah tentang wilayah Tengger dan 

masyarakatnya sudah ada sejak masa Mpu Sindok, dalam 

prasasti Muncang yang dikeluarkan tahun 944 Masehi 

disebutkan bahwa terdapat tanah perdikan yang 

digunakan untuk pembangunan siddhayoga yaitu tempat 

pemujaan kepada Sang Hyang Swayambhu (yang ada 

dengan sendirinya) atau dewa Brahma di wilayah 

Walandit. Prasasti yang menjelaskan tentang 

penyembahan kepada penguasa kawasan Walandit 

(Bhatara-i-Walandit) juga dijelaskan dalam prasasti Lingga 

sutan yang dikeluarkan pada masa Mpu Sindok (Istari, 

2015). Pada prasasti Penanjakan atau Walandit disebutkan 

bahwa kawasan Walandit merupakan tempat tinggal para 

abdi atau penyembah dewata sehingga kawasan 

disekitarnya merupakan kawasan suci (hila-hila). Kerajaan 

Majapahit saat itu dilarang menarik pajak titileman atau 

pajak untuk upacara kenegaraan kepada masyarakat 

kawasan Walandit. Pajak dibebaskan kepada masyarakat 

Walandit karena mereka diwajibkan melaksanakan persembahan kepada dewa Brahma (dewa api) yang 

bersemayam di Gunung Bromo di bulan Asada (Sutarto, 

2006). 

Prasasti-prasasti yang telah ditemukan 

menunjukkan kawasan Walandit merupakan kawasan suci 

sejak masa Mpu Sindok hingga masa Majapahit. Menurut 

Sutarto (2006) wilayah Walandit terletak di kawasan 

Pegunungan Tengger yang didiami oleh penganut Siwa￾Buddha. Bila ditarik ke masa sekarang Masyarakat Tengger 

saat ini kebanyakan menganut agama Hindu Dharma. 

Namun dengan mempertahankan beberapa upacara￾upacara penghormatan kepada roh nenek moyang. Pada 

upacara kematian masyarakat Tengger tidak mengenal 

adanya ngaben atau kremasi. Keluarga yang telah 

meninggal akan dikuburkan mirip seperti yang dilakukan 

umat Islam. Begitupun juga ketika perayaan setelah 

kematian terdapat upacara entas-entas (nyewu), upacara 

ini dilaksanakan dengan membuat boneka mirip dengan 

leluhur yang meninggal dan selanjutnya disucikan oleh 

dukun dengan cara dibakar. Walaupun mereka telah 

menganut agama Hindu Dharma, masyarakat Tengger 

masih mempertahankan agama asli mereka yang 

menghormati roh nenek moyang. Kepercayaan yang dianut 

oleh masyarakat Tengger saat ini memiliki kemiripan 

dengan kepercayaan yang dianut oleh masyarakat ketika 

masa Majapahit. Menurut Stutterheim (1930) dalam Kusen 

et al. (1993:92) agama yang dianut ketika masa kerajaan 

Majapahit adalah agama Siwa, Buddha, dan Karsyan tetapi 

agama-agama ini kebanyakan dianut oleh para raja dan 

bangsawan tetapi kebanyakan masyarakat menganut agama asli Jawa. Agama asli Jawa ketika itu menjadi 

terpengaruh dengan adanya agama Siwa-Buddha. 

Ketika Majapahit mengalami keruntuhannya di 

abad 15 atau 16 keagamaan masa itu mengalami 

perubahan. Agama Asli yang telah ada sebelumnya, 

menjadi sangatlah menonjol. Agama asli yang berkembang 

ketika itu mempercayai adanya roh-roh yang mendiami 

alam semesta. Roh-roh yang dimaksud bisa berupa roh 

nenek moyang, roh baik dan buruk. Namun karena adanya 

pengaruh Hindu roh itu dipersonifikasikan menjadi dewa￾dewa. Selain itu agama asli juga menjadikan gunung 

sebagai tempat bersemayamnya roh nenek moyang, 

sehingga gunung menjadi tempat yang didewakan (Kusen 

et al., 1993:97-99). Pada kepercayaan masyarakat Tengger, 

Gunung Bromo menjadi pusat aktivitas mereka dalam 

melaksanakan ibadah dan berbagai kegiatan. Di samping 

itu Gunung Bromo dianggap sebagai tempat dewa Brahma 

dan roh nenek moyang mereka bersemayam. Kepercayaan 

masyarakat Tengger saat ini memperlihatkan kepercayaan 

agama asli ketika masa-masa keruntuhan Majapahit. 

Kawasan Walandit atau Pegunungan Tengger 

diindikasikan merupakan tempat melaksanakan 

wanasrama atau tapawana (kegiatan meninggalkan 

kehidupan duniawi). Tempat pertapaan seperti ini 

biasanya didiami oleh para resi ataupun penduduk yang 

ingin mengasingkan diri. Tempat pertapaan atau mandala

ketika itu biasanya dipimpin oleh seorang siddhapandhita. 

Menurut Soepomo (1977:67-68) aktivitas komunitas kecil 

ini biasanya berada di sekitaran pegunungan dengan pusat 

berada di puncak bukit (tunha nin acala). Wilayah sedikit kebawah dari puncak aktivitas biasanya digunakan oleh 

para pertapa perempuan (ubwan) sedangkan tempat 

tinggal para resi biasanya berada di lembah-lembah (lebak￾lebak) dekat dengan pegunungan ini. Tempat tinggal para 

resi dan keluarganya menyatu menjadi suatu desa kecil 

yang disebut dukuh. Selain itu para masyarakat 

pegunungan ini biasanya mengonsumsi hasil bumi berupa 

tanaman di ladang-ladang kering atau gogo. Penggambaran 

yang dilakukan oleh Soepomo (1977) berdasarkan kitab 

Arjunawijaya memperlihatkan kawasan pertapaan tidak 

hanya berfungsi sebagai tempat pemujaan kepada dewa 

atau kegiatan mengasingkan diri tetapi juga menjadi 

kawasan permukiman kecil. 

Kawasan Tengger berdasarkan prasasti dan 

penggambaran sebagai tempat wanasrama, dulunya sudah 

terdapat banyak penduduk yang hidup layaknya penduduk 

lain di masa Majapahit ketika itu hanya saja mereka 

mengabdikan hidupnya untuk dewata. Ketika Majapahit 

mengalami keruntuhan, sebagian penduduk Majapahit 

yang tidak mampu melanjutkan hingga ke Bali pergi 

menuju Pegunungan Tengger yang dianggap suci. Alasan 

mereka mengungsi ke Pegunungan Tengger disebabkan 

karena kawasan ini memiliki geografis yang mumpuni 

sebagai tempat pertahanan serta pengungsian dan 

dimungkinkan terdapat keluarga dekat maupun jauh yang 

sedang mengasingkan diri

Read More