majapahit 4

ng Benda Cagar Budaya 

(Tanudirjo, 1998: 14)

Berkenaan dengan pengelolaan sumberdaya budaya, 

siapapun orangnya harus paham benar dengan bidang yang 

205Komunitas Muslim di Tengah Kota Majapahit 

ditekuninya sehingga diperlukan suatu proporsi yang tepat 

antara penguasaan objek dan kemampuan manajerial yang 

tinggi belum tentu menjamin hasil yang optimal, jika tidak 

disertai pemahaman yang memadahi mengenai objek yang 

ditanganinya dan demikan juga sebaliknya.

Kebudayaan adalah suatu karya individu atau kelompok 

manusia yang sekaligus merupakan sistem nilai yang dihayati 

oleh sekelompok manusia. Hasil dari suatu kebudayaan dapat 

dibedakan menjadi dua kelompok, yaitu hasil budaya yang 

secara fisik dapaat dilihat dan disentuh (tangible), misalnya, 

candi, gua, masjid, gereja, benteng, rumah adat, kuil makam 

dan lain­lain. Sedangkan yang satu lagi adalah hasil budaya 

yang tidak dapat disentuh (intangible) seperti ilmu pengetahuan, 

teknologi, adat istiadat, hukum, kesenian, gagasan dan lain 

sebagainya.

Kebudayaan dengan berbagai pengertian yang ada pada 

hakekatnya berkembang sebagai perwujudan tanggapan aktif 

manusia terhadap lingkungannya. Dengan segala kemampuan 

yang dimiliki manusia berusaha melihat, memahami dan 

memilah gejala yang ada untuk lalu merencanakan 

tindakan, menentukan sikap untuk suatu perbuatan yang 

meng hasilkan karya. Pada mulanya manusia menanggapi 

lingkungan dan sekitarnaya dengan berbagai pengalaman 

yang didasari pada suatu sikap trial and error, salah­mencoba 

dan seterusnya. Oleh karena itu cepat­lambatnya suatu 

kebudaya an tergantung pada sedikit banyaknya umpan balik 

yang dapat ditangkap oleh akal manusia dalam mengelola 

lingkungannya.

Dalam hal pengembangan sumberdya budaya seharusnya 

di ketahui atau dipelajari terlebih dahulu tentang nilai­nilai 

dan makna kultural yang terdapat di dalamnya. Sumberdaya 

206 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

budaya yang bersifat yang bersifat tangible sebagai karya 

manusia di masa lalu yang juga dikenal sebagai warisan 

budaya ini hendaknya dijunjung tinggi, karena di dalam­

nya terdapat nilai­nilai tinggi yang terlihat melalui nilai­nilai 

sosial dan individu yang membentuk jalinan tradisi dan adat 

istiadat yang kemudiasn menghasilka produk­produk bendas 

budaya oleh lingkungan warga tertentu serta pada zaman 

tertentu pula) 

Mengingat faktor kerusakan yang bersumber dari perla­

kukan manusia merupakan salah satu faktor yang sangat sulit 

untuk diatasi. Serta yang yang menjadikasn sebab keberadaan 

tinggalan­tinggalan arkeologis di Twowulan semakin rusak 

dan semakin terancam kelestariaanya, maka dalam usaha 

mengantisipasi hal ini, yaitu agar keberadaan tinggalan­

tinggalan arkeologis ini tidak semakin rusak, sebenarnya 

secara yuridis sudah ada undang­undang no. 5 tahun 1992, 

tentang Cagar Budaya. Akan tetapi dengan adanya beberapa 

kepentingan, terutama kepentingan ekonomi bagi pemilik 

lahan yang merasa masih berhak untuk menggarap lahannya 

sendiri untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Maka perlu 

usaha­usaha yang lain. Adapun langkah yang paling men­

desak untuk dilakukan dalam rangka usaha pelestarian dan 

penyelamatan adalah;

A. Menekan atau mengurangi tingkat kerusakan

B. Melakukan kontrol terhadap bangunan candi melalui 

petugas yang ditunjuk oleh instansi terkait (BP­3). 

C. Menjalin kerjasama yang erat antara Pemerintah 

Daerah, BP­3 dan warga, dalam rangka menum­

buhkan kesadaran warga akan penting nya suatu 

tinggalan budaya (bangunan candi bata Samberan). 

207Komunitas Muslim di Tengah Kota Majapahit 

Hal­hal ini di atas akan dapat terealisir jika dilaku­

kan suatu usaha pengembangan sumberdaya manusia. 

Pengembangan Sumberdaya manusia dapat diartikan sebagai 

usaha mempersiapkan seseorang, baik sebagai individu 

maupun sebagai anggota warga dengan segala kedu­

dukannya. Artinya usaha ini tidak hanya terbatas 

pada usaha pembinaan kemampuan fisik, tetapi juga usaha 

pem binaan mental sebagai pendukung suatu kebudayaan. 

Sehingga pengembangan sumberdaya manusia harus dapat 

mempersiapkan kemampuan atau ketrampilan jasmaniah 

agar seseorang dapat memenuhi kebutuhan hidupnya. 

Disamping itu pengembangan sumberdaya manusia juga 

harus dapat mempersiapkan seseorang untuk dapat berperan 

dalam kehidupan sosial secara mantap. Oleh karena itu dalam 

praktek komunikasi atau interaksi sosial, secara efektif dapat 

terselenggara kalau terdapat pranata, aturan, hukum, undang­

undang dan lain sebagainya yang semuanya didasari oleh 

nilai­nilai, gagasan ataupun keyakinan yang mendominasi 

kehidupan warga yang bersangkutan. 

Masalah yang secara umum dihadapi oleh warga 

kita (Indonesia) adalah suatu kenyataan bahwa kita hidup 

dalam warga yang majemuk yang terdiri dari berbagai 

suku bangsa dan golongan dengan latar belakang aneka ragam 

kebudayaan. Disamping itu berkenaan dengan pembangunan 

yang merupakan usaha peningkatan kesejahteraan yang 

dalam penyelenggaraannya dilakukan secara singkat. Banyak 

teknologi dan ilmu pengetahuan asing yang diadopsi untuk 

mempercepat suatu proses. Akibatnya, menuntut adaptasi 

(penyerapan) ke dalam sistem budaya yang ada, bahkan 

tidak mungkin akan menggeser nilai­nilai yang tidak sesuai. 

208 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

Masalah yang lain adalah adanya kontak dengan pihak asing 

yang dipermudah dengan kemajuan teknologi

Untuk mengatasi permasalahan demikian adalah sesuatu 

yang tidak gampang untuk dilakukan, karena diperlukan 

suatu sistem sosial yang mampu mengendalikan pergaulan 

antara sesama penduduk tanpa memandang asal kesukuan, 

etnis, maupun golongan. Disamping itu dalam usaha mengem­

bangkan sistem sosial yang memadai diperlukan landasan 

yang diterima sebagai acuan bersama, yaitu kebu dayaan 

sebagai sistem nilai, gagasan dan keyakinan. 

Pelestarian

Istilah pelestarian dalam arkeologi dapat disamakan 

dengan istilah konservasi, yaitu suatu kegiatan yang berhu­

bungan dengan pengelolaaan dan perlindungan terhadap 

peninggalan arkeologi. Pada mulanya istilah konservassi 

berhubungann cara pemanfaatan sumberdaya alam, misal­

nya tanah, air, tanaman, binatang dalam mineral dan lain 

sebagainya. Akan tetapi dalam hal ini konservasi dapat 

dimasuk kan sebagai usaha memenfaatkan tanah dan sumber­

daya alam yang lain secara bijaksana sehingga tanah dan 

sumber daya alam ini dapart dimanfaatkansecara lebih 

lama.

Dari sudut pandang estetis inilah konservasi berkembang 

menjadi suatu usaha pemeliharaan sumberdaya alam, ter­

masuk situs­situs arkeologi dan sejarah. Peninggalan arkeologi 

beserta situs­situsnya merupakan asset budaya bangsa yang 

memeiliki nilai yang sangat tinggi. Oleh karena itu agar 

asset budaya bangsa ini dapat diselamatkan selama 

mungkin, maka perlu dilakukaan suatu usaha konservasi 

209Komunitas Muslim di Tengah Kota Majapahit 

yang dapatmemelihara nilai estetis, historis, nilai sosial dan 

nilai akademis.

Dari pengertian ini di atas jelaslah bahwa konservasi 

bagi arkeologi bertujuan untuk mengelola dan memlihara 

(memelihara peninggalan arkeologi beserta situs­situsnya) 

dengan berbagai cara sebagaimana ini di atas agar dapat 

dimanfaatkan lebih lama dengan memperhatikan makna 

kulturalnya.

Oleh karena sumberdaya arkeologi merupakan bagian 

dibandingkan sumberdaya budaya yang memiliki sifat spesifik, maka 

sumberdaya arkeologipun memerlukan suatu penanganan yang 

spesifik dan professional. Artinya pelaku pengelolaan harus 

melakukan pengelolaan secara bertanggungjawab. Untuk itu 

diperlukan suatu perencanaan yang matang, mulai dari metode 

atau teknik pelaksanaan sampai dengan penyebarluasan 

informasi, pengorganisasian, pelaksanaan, pengawasan dan 

evaluasi kerja, sehingga seluruh kegiatan akan dapat berjalan 

secara efektif dan efisien. Selain itu penyebarluasan informasi 

mengenai hasil yang diperoleh dalam suatu kegiatan harus 

dilakukan, yaitu menyampaikan informasi kepada publik 

(warga luas) agar dapat memberi manfaat yang seimbang 

bagi semua pihak, karena sumberdaya budaya sebagaimana 

sumberdaya lainnya adalah warisan untuk seluruh masya­

rakat, sehingga segala sesuatu yang terjadi padanya harus 

sepengetahuan warga. Untuk itu informasi kepada 

warga luas sangatlah penting, karena jika warga 

luas mengetahui dan memahami akan mafaat dan nilai penting 

suatu sumberdaya budaya, maka wargapun akan merasa 

ikut memiliki sehingga usaha untuk pelestarian terhadap suatu 

sumberdaya budaya akan terpenuhi.

210 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

Pemanfaatan dan Pengembangan

Dalam usaha pengembangan terhadap situs makam 

Troloyo akan menambah rasa kebanggaan bangsa dan dapat 

memperkuat jati diri bangsa, sehingga akan menambah dan 

memperkuat rasa kebangsaannya. Dalam hal ekonomi, suatu 

sumberdaya budaya akan dapat bermanfaat untuk kemajuan 

ekonomi melalui sektor pariwisata yang dalam hal ini terdapat 

tiga sektor yang berkepentingan, yaitu akademisi, pemerintah 

dan public yang dalam pemanfaatan dan pengembangannya 

harus seimbang dan harus memperhatikan kepentingan masya­

rakat luas serta berorientasi ke masa depan (Triger, 1989).

Dalam pemanfaatan sumberdaya budaya haruslah ber­

orientasi pada pelestarian. Hal ini disebabkan oleh jumlah 

sumberdaya budaya yang terbatas (finite), tak terbaharui 

(non renewable), tak dapaat dipindahkan serta mudah rapuh. 

Oleh karena itu dalam rangka pemanfaatannya hendaknya 

dilakukan secara hati­hati. Dalam hal pengembangan ter­

hadap aset budaya harus pula melihat nilai dari berbagai 

kepentingan, sehingga berbagai konflik kepentingan yang ada 

dapat di tekan sejauh mungkin agar tidak ada usaha untuk 

saling mengalahkan, tetpi saling menguntungkan.

Situs Troloyo merupakan salah satu sumberdaya budaya 

yang ada di wilayah Trowulan yang memiliki nilai ideologik, 

akademik dan ekonomik. Dalam UU RI Nomor 5 Tahun 1992 

tentang Benda Cagar Budaya (BCB) antara lain dinyatakan 

bahwa BCB dapat dimanfaatkan untuk kepen tingan 

agama, sosial, pariwisata, pendidikan, ilmu pengetahuan 

dan kebudayaan. Dalam hal ini kompleks makam Troloyo 

dapat dimanfaatkan untuk kepeentingan penelitian ber­

kesinambungan, pendidikan, penggalian jati diri bangsa 

211Komunitas Muslim di Tengah Kota Majapahit 

dan daerah (local genius) serta dapat dimanfaatkan untuk 

kepentingan pariwisata. Adapun pariwisata yang dapat dikem­

bang kan adalah pariwisata arkeologi (Archaeology Tourism). 

Bentuk wisata ini adalah merupakan suatu kunjungan ke 

situs­situs arkeologi dan bentang lahan yang ditinggalkan 

oleh kebudayaan masa lalu. Wisata arkeologi adalah meru­

pakan bagian akowisata (ecotourism), yaitu perjalanan ke 

daerah­daerah aang bertanggungjawab terhadap pelestarian 

lingkungan dan dapat meningkatkan kesejahteraan penduduk 

setempat (Tjahjono, 2003).

Kompleks makam Troloyo merupakan situs arkeologi 

yang dapat dijadikan sebagai bagian dari program pariwisata 

arkeologi di Trowulan dan sekitarnya. Untuk itu perlu adanya 

usaha untuk menampilkan potensi­potensi sumberdaya yang 

ada di sekitar objek, antara lain sumberdaya alam dan sumber­

daya budaya. Sumberdaya alam meliputi bentang lahan 

berupa lembah, bukit, sungai, dataran dan pemandangan alam. 

Sedangkan sumberdaya budaya meliputi kesenian tradisional, 

kerajinan dan tradisi­tradisi budaya setempat yang masih asli. 

Dalam kaitannya dengan penyajian objek dan atraksi budaya, 

usaha pemberdayaan warga setempat sangat diharapkan, 

seperti pembuatan cinderamata serta pengadaan sarana dan 

prasarana yang ramah lingkungan. 

Dalam pariwisata arkeologi ini perlu memperhatikan 

daya dukung situs arkeologi jika dikunjungi orang, yaitu 

perlu dilakukan studi teknik manajemen pengunjung ke 

situs­situs arkeologi. Selain itu perlu dibuat panduan untuk 

wisatawan tentang apa yang boleh ataupun yang tidak boleh 

dilakukan pada saat melakukan perjalanan wisata ke situs­

situs arkeologi. Dengan adanya aturan ini diharapkan 

situs­situs arkeologi dapat terjaga kelestariannya.

212 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

Situs­situs Islam di daerah Trowulan pada umumnya 

telah dimanfaatkan sebagai objek wisata ziarah dengan 

pengunjung yang datang dari berbagai daerah di Jawa. 

Berdasarkan banyaknya pengunjung yang datang ke situs 

ini menunjukkan adanya suatau potensi untuk dilakukan 

suatu pengembangan dalam rangka pemanfaatan sumberdaya 

arkeologi sebagai objek wisata religi (weisata ziarah). Terkait 

dengan wisata yang kini berkembang di beberapa daerah di 

Nusantara kegiatan ini ditangani oleh Dinas Pariwisata. 

Akan tetapi bukan berarti bahwa Dinas Pariwisata harus 

berdiri sendiri, tanpa adanya kerjasama dengan pihak­pihak 

lain seperti warga dan instansi­instansi terkait yang 

berwenang mengelola suatu ebjek wisata.

Dalam usaha membangun atau mengelola peluang pasar 

wisata harus disadari bahwa tidak semua objek memiliki 

kemam puan daya tembus pasar yang kuat secara nasional 

maupun internasional baik berskala primer, yaitu suatu 

objek wisata yang menjadi motivasi utama maupun berskala 

sekunder yang berarti suatu objek wisata bukanlah menjadi 

motivasi utama (Nuryanti, 2003). 

Dalam kaitannya dengan pemanfaatan sumberdaya 

arkeologi, CRM dapat diartikan sebagai cara pengelolaan 

sumber daya budaya dalam rangka pemanfaatannya termasuk 

di dalamnya opelestarian.Dal hal pelestarian sumberdaya 

budaya ada dua hal pokok yang tercakup di dalamnya, 

yaitu pelestarian secara fisik terhadap benda budaya itu 

sendiri dan pelestarian secara non fisik melalui usaha untuk 

mempertahankan nilai­nilai yang melekat pada benda 

ini, seperti nilai arkeologis dan nilai historis (Samidi, 

1998: 9). Selaian itu CRM merupakan salah satu pendekatan 

untuk menyelesaikan konflik kepentingan yang terkait dengan 

213Komunitas Muslim di Tengah Kota Majapahit 

benda­benda budaya. Oleh karenanya usaha yang dilakukan 

bukan hanya melestarikan, melindungi dan mempertahankan 

benda­benda budaya yang terkait dengan kepentingan 

arkeologi, tetapi harus juga memperhatikan kepentingan lain 

terutama yang berkaitan dengan kepentingan sosial ekonomi 

tanpa mengesampingkan tujuan utamanya yaitu melestarian 

terhadap benda budayanya. 

Dengan banyaknya peziarah yang datang ke kompleks 

makam Troloyo ini, maka situs ini akan memiliki 

nilai positif bagi warga sekitar situs. Dampak posistif 

itu dapat dilihat dari segi ekonomi, di mana pendapatan 

warga sekitar menjadi bertambah. Hal ini menjadi 

perhatian dari pemerintah daerah untuk membangun sarana 

dan prasarana yang ditujukan untuk menarik pengunjung. 

Namun demikian terdapat juga sisi negatifnya, yaitu pem­

bangunan yang mengabaikan prinsip­prinsip pelestarian.

Dari keadaan sekarang yang ada di situs Makam Troloyo 

diketahui bahwa sarana­sarana bangunan yang ada menyim­

pang dari penataan yang sesuai dengan prinsip­prinsip 

pelestarian. Dalam Peraturan Pemerintah Nomor 10 Tahun 

1993 Pasal 27 ayat (1) dan (2) disebutkan bahwa pemugaran 

sebagaimana yang dimaksud ayat (1) dilakukan dengan 

memperhatikan keaslian bentuk, bahan, pengerjaan, dan tata 

letak, serta nilai sejarahnya.

Pengrusakan situs Troloyo dalam arti luas telah merubah 

bentuk secara keseluruhan, antara lain denah halaman makam, 

serta benda cagar budayanya itu sendiri. Denah halaman yang 

dimaksud adalah tambahan bangunan baru berbentuk lorong 

beratap, serta jirat dan nisan diganti bahan keramik baru warna 

putih sehingga sangat terlihat tidak asli. Perubahan ini 

214 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

jelas tidak sesuai dengan prinsip­prinsip pelestarian benda 

cagar budaya.

Kasus pengembangan Makam Troloyo ini dapat menjadi 

pelajaran bagi kita, agar di kelak lalu hari tidak terjadi 

lagi kasus­kasus serupa pada situs yang lain, mengingat 

dewasa ini semakin maraknya perhatian Pemerintah Provinsi 

dan Kabupaten/Kota terhadap situs­situs kepurbakalaan yang 

bersifat living monument. http://www.facebook.com/note.

php?note_id=39408192604

Dengan demikian, untuk mengantisipasi hal­hal yang 

disebabkan oleh adanya beberapa pihak yang berkepentingan, 

agar situs ini tidak semakin terancam kelestariannya, 

maka diperlukan beberapa langkah, Yaitu:

1. Profesionalisasi, yaitu para pelaku pengembangan dan 

pelestarian harus memikliki kemampuan yang profe­

sional, tidak hanya sekedar teori yang dimiliki, tetapi 

harus mampu mengaplikasikan dalam hal pengem­

bangan situs Makam Troloyo

2. Menempatkan dampak manfaat ekonomi yang signifi­

kan sebagai salah satu faktor dalam perencanaan 

pengem bangan pariwisata yang pada akhirnya 

menjadi sumber penting bagi pengembangan budaya.

3. Melakukan kontrol terhadap situs melalui petugas 

yang ditunjuk oleh instansi terkait.

4. Menjalin kerjasama yang erat antara warga, BP­3 

Jawa Timur, beberapa instansi terkait dan pemerintah 

dalam rangka menumbuhkan kesadaran warga 

akan pentingnya suatu tinggalan budaya.

5. Menumbuhkan kesadaran warga agar terwujud 

suatu semangat untuk merasa ikut memiliki.

215Komunitas Muslim di Tengah Kota Majapahit 

Kesimpulan

Peninggalan Majapahit merupakan produk masa lalu 

yang memiliki potensi pendidikan bagi bangssa. Sebagai 

sumberdaya budaya, situs makam Troloyo dapat menyadarkan 

bangsa akan sejarah di masa lampau. Dalam era sekarang, 

suatu sumberdaya budaya harus memiliki ketahanan budaya 

agar tidak mudah terombang ambing oleh persentuhan budaya 

asing yang tidak sesuai dengan budaya bangsa Indonesia. 

Jika suatu ketahanan budaya telah dimiliki, maka perusakan 

budaya tidak akan terjadi, meskipun kontak budaya bangsa 

dengan budaya asing tidak dapat dihindari.

usaha pelestarian terhadap peninggalan sejarah dan 

purbakala adalah suatu langkah untuk menjaga kelestarian 

suatu objek dengan segala potensi yang ada, sehingga dapat 

bermanfaat untuk kesejahteraan hidup manusia. Oleh kerna itu 

suatu kegiatan pelestarian harus diawali dengan menumbuhkan 

apresiasi warga tentang pentingnya warisan budaya yang 

dapat difanfaatkan untuk kepentingan jati diri dan peningkatan 

kesejahteraan hidup warga. Dengan demikian usaha 

pelestarian terhadap suatu sumberdaya budaya dilaksanakan 

dengan mempertimbangkan asas manfaat. Sedangkan dalam 

hal pemanfaatan sumberdaya budaya harus selalu berwawasan 

pelestarian. 

216 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

KEpUstaKaaN

Anonim, 1986, Rencana Induk Arkeologi Bekas Kota Kerajaan 

Majapahit, Trowulan, Departemen Pendidikan dan 

Kebudayaan, Proyek Pemugaran dan Pemeliharaan 

Peninggalan Sejarah dan Purbakala, Jakarta.

____________, 1997, Khadim Al­Haramain Asy­Syarifain, 

Al-Qur’anul-Karim dan Terjemahnya, Makkah­

AlMukarramah.

Ambary, Hasan Muarif, 1998, Menemukan Peradaban, Arkeologi 

dan Islam di Indonesia, Pusat Penelitian Arkeologi 

Nasional, Jakarta.

Chawary, Muhammad, Inskripsi Berhuruf Arab di Kompleks 

Makam Troloyo, Kajian Terhadap Gaya Penulisan, 

Arti dan Maksud Inskripsi Serta Kronologinga, dalam 

Berkala Arkeologi No. 2 Tahun 1997, Balai Arkeologi 

Yogyakaarta.

Nuryanti, 1993, Pengembangan Benda Cagar Budaya Dalam 

Konteks Global-Lokal, Materi Perkuliahan Program 

Pascasarjana (S­2), Universitas Gadjah Mada Yogyakarta.

Samaidi, 1998, Kultural Resources Management Kaitannya 

dengan Pemugaran, Artefak, No. 19, Yogyakarta.

Soekmono, Inayati Adrisiyanti Romli, 1993, Peninggalan-

Peninggalan Purbakala Pada Masa Majapahit, dalam 

700 Majapahit, Dinas Pariwisata Daerah, Provinsi Daerah 

Tingkat I, Jawa Timur.

Tanudirjo, Daud Aris, Kultural Resources Management Sebagaai 

Manajemen Konflik, Artefak No. 19, Yogyakarta.

217Komunitas Muslim di Tengah Kota Majapahit 

Tjahjono, Basksoro, D, 2003, Laporan Penelitian Arkeolgi (LPA) 

Balai Arkeologi Yogyakarta.

Trigger Bruce, 1989, A History of Archaelogical Thught, 

CambridgeUniversity Press. 

http://www.facebook.com/note.php?note_id=39408192604

219Mungkinkah Batas Kota Majapahit Ada di Jakarta ?

11

MUNgKiNKah Batas Kota 

Majapahit ada di jaKarta ?

Sofwan Noerwidi

Yang Menciptakan, Memelihara dan Mengakhiri

Semoga Sirna Segala Rintangan,

Sujudku Setunduk-tunduknya.

Tentang Majapahit

M

ajapahit, sebagai salah satu kerajaan besar pada 

masa lampau telah banyak mengilhami kehi­

dupan kita pada masa kini. Usaha­usaha untuk 

mengungkapkan kebesaran kerajaan ini telah dimulai 

sejak Letnan Jenderal Raffles menguasai Pulau Jawa dan daerah 

sekitarnya. Thomas Stamford Raffles­lah yang menggeluti 

bidang kepurbakalaan dan sejarah Indonesia kuno. Dalam 

bukunya “the History of Java” tahun 1817, telah dimuat 

beberapa keterangan mengenai peninggalan Majapahit yang 

220 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

menarik perhatiannya, antara lain Candi Brahu dan Gapura Jati 

Pasar (lihat Raffles, 1978: 54 dan 134). sesudah itu banyak pula 

sarjana asing, kebanyakan Belanda ikut andil menyumbangkan 

pemikirannya dalam merekonstruksi Majapahit, yang beberapa 

diantaranya merupakan ahli bahasa Sansekerta, antara lain 

adalah; J.L.A. Brandes (1857­1905), H. Kern (1833­1917), N.J. 

Krom (1883­1945), dan W.F. Stutterheim (1892­1942). Pada 

tahun 1896, Brandes menerbitkan edisi pertamanya tentang 

Pararaton, yang lalu diikuti oleh artikel Kern pada tahun 

1905 tentang Nagarakretagama dan kebesaran Majapahit, serta 

karya Krom tentang “Sejarah Hindu­Jawa” (Hindoe-Javaansche 

Geschiedenis) pada tahun 1931 (lihat Lombard, 2006b: 6­7). 

Selain itu, karya yang cukup komprehensif menggambarkan 

keadaan Majapahit pada masa Hayam Wuruk berdasarkan 

kitab Nagarakretagama adalah terbitan lima jilid “Java in the 

Fourteenth Century” karya Theodore G. Th. Pigeaud pada 

tahun 1960.

Selain para peneliti asing, anak bangsa pun tidak mau 

kalah dalam mengkaji kebesaran Majapahit. Pada masa awal 

kemerdekaan, ketika bangsa ini sedang memerlukan jati 

diri yang kuat akibat pengaruh kolonialisme yang cukup 

lama, Muhammad Yamin begitu antusiasnya menyejajarkan 

kebesaran Sriwijaya sebagai Indonesia jilid satu dan kejayaan 

Majapahit sebagai jilid duanya. lalu Slamet Mulyana 

seorang sejarawan, menghasilkan beberapa buku sejak 

“Menuju Puncak Kemegahan” Majapahit, sampai “Runtuhnya 

Kerajaan Hindu Jawa dan Timbulnya Negara­negara Islam 

di Nusantara”. Hassan Djafar yang juga seorang arkeolog, 

dalam penelitiannya berhasil merekonstruksi klan penguasa 

pada masa akhir pemerintahan Majapahit, dalam bukunya 

“Girindrawarddhana”. Di tahun 1993, pada peringatan 700 

221Mungkinkah Batas Kota Majapahit Ada di Jakarta ?

tahun Majapahit (1293­1993) beberapa peneliti yang berasal dari 

lembaga penelitian dan civitas akademika, yang dikoordinir 

oleh seorang sejarawan kawakan, Sartono Kartodirjo, turut 

andil menuangkan pemikirannya dalam suatu bunga rampai. 

Hingga kini, Majapahit masih memberikan inspirasi pada 

beberapa sastrawan muda seperti Langit Kresna Hariadi yang 

menghasilkan beberapa novel, lalu diterbitkan oleh 

Tiga Serangkai. Tokoh utamanya adalah Gajah Mada dan 

mengambil setting cerita penggalan sejarah Majapahit, seperti 

“Gajah Mada”, “Hamukti Palapa”, “Bergelut dalam Kemelut 

Takhta dan Angkara”, “Perang Bubat” serta “Madakaripura 

Hamukti Moksa”. 

Batas Kota

Telah banyak para ahli baik asing maupun lokal yang 

berkutat pada peninggalan­peninggalan di Trowulan, yang 

ditengarai sebagai isi ibu kota Majapahit. Kini, para peneliti 

ini mengais reruntuhan Majapahit, berkejaran dengan 

ribuan pabrik pembuat bata yang menjamur di sekitarnya. H 

Maclaine Pont, adalah seorang arsitek Belanda yang meng­

awali penelitian intensif terhadap sisa­sisa Majapahit di 

Trowulan. Terinspirasi dengan Nagarakretagama terjemahan 

Brandes, beliau menggali banyak lokasi di sana. Hasil inves­

tigasinya antara lain adalah fasilitas hidrologi Majapahit 

berupa waduk­waduk besar di sekitar Trowulan, yang salah 

satunya berukuran kira­kira 175 m x 350 m, dan kemungkinan 

memiliki daya tampung air sejumlah 350.000 m³. Kondisi 

serupa dijumpai di baray, Angkor namun dengan skala yang 

jauh lebih besar (Lombard, 2006b:19). Begitu terinspirasinya 

Maclaine Pont dengan Majapahit, ia membidani pembangunan 

222 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

Gereja Poh Sarang, Kediri, Jawa Timur. Sebagai seorang arsitek 

ia menggabungkan gaya arsitektur modern dengan arsitektur 

tradisional Jawa, untuk melahirkan Gereja dengan gaya 

Majapahit ini (Lombard, 2006a: 180). 

Pada tahun 2003, tim dari Balai Arkeologi Yogyakarta yang 

dipimpin oleh chucky Rangkuti melakukan survei untuk 

mencari batas­batas Situs Kota Majapahit yang diperkirakan 

memiliki luas 11 Km x 9 Km memanjang arah utara­selatan. 

Dari penelitian sebelumnya telah ditemukan tiga lokasi batas 

kota yang ditandai dengan sebuah kompleks bangunan suci 

agama Hindu yang besar dengan Yoni berhias naga raja. Tiga 

batas kota ini adalah Klinterejo di timur laut, Lebak Jabung 

di tenggara, dan Sedah di barat daya (Rangkuti, 2005:53). 

Berdasarkan ekskavasi arkeologis di Situs Klinterejo dan Lebak 

Jabung, didapatkan gambaran mengenai bentuk bangunan 

suci Hindu di penjuru sudut penanda batas kota. Secara garis 

besar, pola tata ruang bangunan ini memanjang barat – 

timur, yang terdiri dari tiga halaman. Pada halaman paling 

barat terdapat bangunan terbuka, berumpak batu dengan 

batur batu bata, mirip bangunan balai atau pendopo. Pada 

halaman tengah terdapat sisa­sisa bangunan dari bata, dan 

pada halaman bagian timur juga terdapat bangunan bata 

dengan Yoni Naga Raja. Tampaknya pola tata ruang bangunan 

suci ini mirip dengan kompleks bangunan Pura di Bali, 

yang memiliki tiga halaman yaitu: jaba, jaba tengah dan jeroan 

(lihat Rangkuti, 2006:175­176).

Selain berhasil membangun hipotesis mengenai lokasi dan 

penanda batas kota, sebelumnya Rangkuti juga berhasil mere­

konstruksi pola pemukiman desa­desa Majapahit di sekitar 

Trowulan di Kabupaten Sidoarjo, Probolinggo, Pasuruan, 

dan Lumajang. Rupa­rupanya berbeda dengan peneliti 

223Mungkinkah Batas Kota Majapahit Ada di Jakarta ?

lainnya, peneliti ini memiliki kecenderungan untuk lebih suka 

menelusuri tepian Majapahit yang masih menjadi misteri 

dan belum banyak diungkap, dibandingkan isi bagian dalam 

kotanya yang telah diobrak­abrik pembuat bata (atau bahkan 

pemerintah ?).

(Hipotesis Batas Kota Majapahit dan Kepurbakalaan di 

Dalamnya, Sumber: Rangkuti, 2006: 177)

Masih Misteri

Berdasarkan hasil penelitian tahun 2003 yang lalu, muncul 

hipotesis bahwa kompleks bangunan di sudut barat laut 

kemungkinan berada di Desa Tugu dan Desa Badas, Kecamatan 

Sumobito, Kabupaten Jombang. Pada saat dilakukan penelitian, 

di kedua lokasi ini ditemukan beberapa sebaran struktur 

bata, namun belum ditindaklanjuti dengan penelitian yang 

224 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

intensif. Sayangnya pula, sejauh penelusuran di lapangan tidak 

ditemukan Yoni kerajaan berpahat naga raja, kecuali sebuah 

Yoni kecil polos dan sederhana yang kini terletak di tepi rel 

kereta api, sesudah beberapa kali dipindahkan oleh penduduk 

(Rangkuti, 2006: 176). Berdasarkan kondisi di lapangan ini 

maka muncul beberapa permasalahan, antara lain adalah: 

Adakah sesungguhnya batas kota Majapahit yang ditandai 

dengan kompleks bangunan suci besar agama Hindu? Jika 

ada, di manakah letak sesungguhnya? Apakah keberadaannya 

juga ditandai dengan media pemujaan Yoni Naga Raja Segi 

Delapan? Jika beberapa permasalahan ini telah terjawab, 

lalu bagaimanakah cara untuk menyajikan informasi ini 

kepada warga luas ?

Tulisan kecil ini tidak akan mempertanyakan ada tidaknya 

kompleks bangunan suci di tiap sudut kota, namun hanya 

mencoba sedikit menelusuri keberadaan salah satu Yoni Naga 

Raja Segi Delapan, sebagai ikon Majapahit yang misterius 

ini. Jika memang kompleks bangunannya telah musnah, 

kira­kira di mana relik ini kini berada? Perhatian kita 

lalu beralih ke “gudang” “Perkumpulan Batavia” yang 

menyimpan barang­barang sejarah kebudayaan dari hampir 

seluruh wilayah bekas jajahan Hindia Belanda. Perkumpulan 

yang telah berdiri sejak paruh akhir abad 18 Masehi, bahkan 

telah mendirikan museum yang sekarang dinamai Museum 

Nasional, di Jakarta.

Museum Nasional

Cikal bakal Museum Nasional dimulai ketika J.C.M 

Rademacher salah seorang anggota Raad van Indie mendirikan 

Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen 

225Mungkinkah Batas Kota Majapahit Ada di Jakarta ?

(Perkumpulan Batavia untuk Ilmu dan Seni) pada tanggal 24 

April 1778. Beliau menghibahkan kepada organisasi ini 

patung­patung batu, perunggu, dan benda­benda etnografi 

yang lalu menjadi koleksi Museum Nasional dan enam 

lemari buku­buku ilmu alam, ilmu hayat, dan hukum yang 

menjadi koleksi Perpustakaan Museum Nasional. Museum 

tertua di Asia Tenggara ini pada mulanya menempati sebuah 

rumah di Kali Baru yang juga dihibahkan oleh Rademacher. 

Karena koleksinya bertambah lalu Raffles memindahkan 

museum ini ke Jl. Majapahit No. 3 pada awal abad ke 

19, dan memberinya nama “the Literary Society”. Pada tahun 

1862 pemerintah Hindia Belanda membangun sebuah gedung 

museum baru yang tidak hanya berfungsi sebagai perkantoran, 

namun juga berfungsi untuk menyimpan, mengawetkan, 

dan menampilkan koleksi. Pada tahun 1868 secara resmi 

museum ini pindah ke lokasi saat ini di Jl. Merdeka Barat 

No. 12 dan dikenal dengan nama Gedung Arca (lihat www.

museumnasional.org dan Martowikrido, 2006:1­2). 

Baru tiga tahun berselang, pada bulan Maret 1871, Raja 

Siam Somdetch Phra Paramindr Maha Chulalonkorn mengun­

jungi museum ini. Kehadirannya sangat dipuja banyak orang 

dan diabadikan dengan “Sair Kedatangan Sri Maharaja Siam 

di Betawi” yang bahkan sampai saat ini siapa pengarangnya 

belum diketahui (lihat Marcus A.S, 2000). Dalam kunjungannya 

beliau menghadiahkan sebuah arca gajah perunggu yang 

sekarang masih nangkring di depan museum, dan ditukar 

dengan enam kontainer koleksi arca dan relief dari Borobudur. 

Suatu tragedi dalam sejarah pengelolaan warisan sejarah 

budaya di Indonesia. Sejak kedatangan arca gajah ini, 

Gedung Arca atau Gedung Perabot (disebut demikian karena 

226 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

banyak menyimpan perkakas etnografis) juga dikenal dengan 

sebutan Gedung Gajah atau Museum Gajah. 

Kebanyakan orang awam yang belum pernah berkunjung 

ke museum ini akan mengira dari namanya, bahwa Museum 

Gajah menyimpan hal­hal yang berkaitan dengan binatang 

gajah, barangkali mirip dengan kebun binatang. Padahal, 

sejatinya museum ini menyimpan benda­benda peninggalan 

sejarah dan kebudayaan Indonesia. Berdasarkan informasi 

yang dipublikasikan di website www.museumnasional.org, 

diketahui bahwa institusi ini menyimpan 109.342 koleksi 

yang dipamerkan di sembilan ruang display dengan kategori 

prehistori, ruang harta karun, koleksi perunggu, arca batu, 

keramik, numismatik, relik sejarah, etnografi, tekstil, dan 

koleksi geografi. Museum ini juga dilengkapi dengan toko 

cinderamata yang menyediakan beberapa terbitan pilihan, kartu 

pos dan reproduksi benda­benda koleksi museum. Museum 

Nasional melayani pengunjung pada hari Senin­Kamis dan 

Minggu pukul 8.30­14.30, Jumat pukul 8.30­11.30 serta Sabtu 

pukul 8.30­13.30. Museum ini juga menyediakan guide dalam 

bahasa asing, seperti Inggis, Jepang, dan Jerman serta melayani 

tour privat bagi siswa­siswa sekolah dan kelompok minat 

khusus lainnya. Gudangnya ilmu pengetahuan, sejarah dan 

kebudayaan Indonesia ini dapat kita kunjungi hanya dengan 

membayar tiket Rp. 750 bagi dewasa dan Rp. 250 bagi pelajar 

dan anak­anak. Harga yang untuk saat ini sangat­sangat luar 

biasa terjangkau.

Memasuki halaman museum ini, kita akan disapa oleh arca 

gajah berlapik prasasti dari Kerajaan Siam, meriam­meriam 

perunggu yang sudah tidak dapat menyalak, dan beberapa 

jambangan batu berinskripsi dari zaman Kadiri. Memasuki 

bangunan utama, duduk berderet dengan syahdunya arca­arca 

227Mungkinkah Batas Kota Majapahit Ada di Jakarta ?

Dhyani Buddha Borobudur bergaya Gupta. lalu kita 

akan sedikit bingung, dari mana harus memulai menikmati 

koleksi di museum ini, ke sayap selatan tempat koleksi keramik 

dan barang pecah belah lainnya, ke sayap utara dengan koleksi 

artefak etnografisnya, atau naik ke lantai atas menuju ruang 

harta karun dengan koleksi logam mulianya. Kita tentunya 

tetap pada tujuan semula mencari relik Yoni Naga Raja Segi 

Delapan. Kebetulan, seluruh koleksi batu dari masa Hindu­

Budha dipamerkan di sepanjang selasar gedung bagian depan, 

belakang, sayap selatan, dan sayap utara museum. Namun 

nampaknya koleksi­koleksi batu dari zaman Klasik Indonesia 

yang sangat berlimpah ini dijajar berjubel, seandainya mereka 

hidup tentunya akan sesak nafas. Ratusan koleksi ini 

ditempatkan tanpa suatu konsep kronologis, lokasional atau 

 (Museum Nasional, Jakarta dan Prasasti Raja Chulalonkorn pada lapik 

Arca Gajah. Dok: Pribadi)

228 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

tema yang jelas sehingga bercampur antara satu dan lainnya, 

dan menyulitkan aksesibilitas pengunjung. 

Di bagian depan, koleksi dari Sumatera bercampur dengan 

arca dari Mataram Kuna dan Majapahit. Di ujung selasar, 

sebelum memasuki ruang koleksi prehistori, dipamerkan 

Yupa inskripsi tertua di Indonesia sekitar abad V dari Kutai 

yang berhadapan dengan arca­arca Candi Gurah, dari masa 

peralihan klasik awal dan klasik muda. Arca­arca Singasari 

yang anggun tersebar di selasar sudut timur laut (dari Candi 

Jago) dan barat daya (replika dari Candi Singasari). Perlakuan 

yang sangat kontras terlihat dengan ditempatkannya arca 

Prajñaparamita (dikenal dengan sebutan Ken Dedes) di 

dalam kotak berkaca di ruang harta karun. Sedangkan 

(Yang terawat dan kurang terawat, Arca Ganesha dari Singasari 

koleksi Museum Leiden dan Arca Nandi dari candi yang sama koleksi 

Museum Nasional. Dok: Pribadi)

229Mungkinkah Batas Kota Majapahit Ada di Jakarta ?

arca Nandi yang sejaman berada di taman tengah yang tak 

beratap, kepanasan dan kehujanan. Dengan demikian pada 

saat pameran bersama koleksi Singasari antara Leiden dan 

Museum Nasional beberapa waktu yang lalu, tampak jelas 

perbedaan kondisi arca­arca di kedua museum. Tampaknya 

memang Museum Nasional cukup kesulitan memadukan tema 

pameran dengan ruang yang terbatas, dan isinya yang sangat 

berlimpah. Lalu, dimanakah relik Majapahit yang kita cari­cari 

ini teronggok?

Yoni Naga Raja

Di gedung lama Museum Nasional (pada tahun 1994 

pemerintah membangun gedung baru dengan style yang 

sama dengan gedung asli di sebelah utaranya), tepatnya di 

depan arca raksasa Bhairawa Budha dari Padang Roco, pada 

bagian tengah selasar yang tak beratap, teronggok sebuah 

Yoni dengan nomor inventaris 366a. Yoni ini dihias 

dengan pahatan sulur­suluran yang cukup raya, berhiaskan 

relief Naga Raja pada bagian bawah ceratnya dan berbentuk 

segi delapan. Sayangnya, selain nomor inventaris di bagian 

badan Yoni, tidak terdapat keterangan apapun mengenai 

keberadaan benda unik ini. Wawancara sepintas dengan 

staf museum yang dijumpai di sekitar Yoni, tidak diketahui 

hal­ihwal mengenai benda ini, sekilas yang mereka 

ketahui bahwa Yoni ini telah ada (disimpan di Museum 

Nasional) sejak zaman kolonial Belanda. Walaupun penulis 

belum pernah mendeskripsikan secara detil morfologi dan 

morfometri benda ini, namun sepintas bentuk, ukuran 

dan motif hiasnya mirip benar dengan Yoni Naga Raja Segi 

Delapan dari sebuah pekuburan di Situs Lebak Jabung, 

230 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

yang saat ini telah dipindahkan ke Balai Penyelamatan Arca, 

Trowulan. Nampaknya perlu ditelusuri arsip dan catatan 

sejarah di perpustakaan museum mengenai penemuan Yoni 

ini dan perihal pemindahannya ke Gedung Arca dari 

lokasi asalnya. Jika nomor inventarisnya (366a) dilengkapi 

dengan alphabet di bagian belakangnya, tentunya ada koleksi 

bernomor sama dengan alphabet yang berbeda di museum ini. 

Biasanya koleksi­koleksi dengan nomor inventaris yang sama 

namun akhiran alphabet berbeda, berasal dari satu konteks 

temuan. Mudah­mudahan ketika benda ini diangkut ke 

museum masih dilengkapi dengan konteks temuan penting 

lainnya (seperti Lingga misalnya). Dan jangan­jangan benda 

inilah yang menjadi target chucky Rangkuti beserta tim dari 

Balai Arkeologi Yogyakarta pada tahun 2003 dalam suvei 

pencarian batas kota Majapahit sekitar Kecamatan Sumobito, 

Kabupaten Jombang, Jawa Timur. 

(Mungkin, Yoni Naga Raja Segi Delapan inilah yang dicari­cari.  

Dok: Pribadi)

231Mungkinkah Batas Kota Majapahit Ada di Jakarta ?

Yoni berhias naga raja lainnya yang menjadi koleksi 

Museum Nasional adalah Yoni Naga Raja yang ditempatkan 

di selasar sayap utara sudut timur laut gedung ini. 

Sayangnya, pada saat berkunjung ke Museum Nasional 

penulis kurang memperhatikan nomer identitas inventaris 

koleksi ini. Berbeda dengan Yoni Naga Raja Segi Delapan 

366a, walaupun juga berhias naga raja, Yoni ini berbentuk segi 

empat dengan motif hias flora­fauna yang sangat raya pada 

bagian tepian­tepiannya. Nampaknya Yoni yang berfungsi 

sebagai lapik arca ini lebih mirip dengan Yoni Naga Raja dari 

bangunan Candi Tigawangi di Kediri. Dalam kenyataannya di 

lapangan, Yoni Naga Raja yang menjadi hipotesis batas kota 

sudut timur laut di Klinterejo merupakan Yoni Naga Raja Segi 

Empat yang bentuk dan motif hiasnya berbeda dengan dua 

yoni lainnya dari Sedah dan Lebak Jabung. Kelihatannya Yoni 

Naga Raja Segi Delapan 366a lebih memenuhi syarat untuk 

ditempatkan pada salah satu penjuru batas kota yang hilang. 

Perlu diketahui bahwa pada tahun 1914 Belanda menggali 

sudetan Kali Konto, sehingga memisahkan Situs Tugu­Badas 

dan Situs Mentoro (Rangkuti, 2005:62). Perlu diselidiki arsip dan 

(Koleksi Yoni Naga Raja lainnya di Museum Nasional. Dok: Pribadi)

232 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

catatan kolonial mengenai pembuatan proyek sudetan ini 

(bahkan jika memungkinkan juga proyek pembangunan rel 

kereta api), apakah juga ikut menggusur bangunan suci Hindu 

yang menjadi penanda batas kota di lokasi ini, sehingga 

salah satu tinggalannya yang dianggap unik pada waktu itu 

terpaksa diungsikan ke Bataviaasch Genootschap. 

Pengemasan Informasi

Museum sebagai sebuah institusi, seperti didefinisikan 

oleh ICOM adalah: lembaga pelayanan warga yang 

bersifat tetap, nirlaba, terbuka untuk umum, yang menyimpan, 

melestarikan, meneliti, menginformasikan, dan menyajikan 

bukti material tentang kehidupan manusia dan lingkungannya, 

untuk tujuan penelitian, pendidikan dan rekreasional. Di 

lain pihak, lembaga yang tidak menjalankan salah satu 

fungsi ini dianggap bukan museum (Carman, 2002: 

83­84). Sebagai konsekuensinya, museum sebagai lembaga 

pelayanan warga yang merupakan salah satu muara 

pengelolaan warisan budaya, harus mampu menyajikan 

bukti materi dan informasi yang terkandung di dalamnya 

kepada warga luas. Dalam ICOMOS Charter tahun 

1990 mengenai perlindungan dan pengelolaan peninggalan 

purba kala dinyatakan bahwa, penyajian warisan budaya 

kepada warga umum adalah hal yang sangat mendasar 

dalam menyebarluaskan pemahaman mengenai asal­usul dan 

perkembangan warga modern. Pada saat yang sama, hal 

ini bermakna sangat signifikan untuk mempromosikan 

pemahaman pentingnya pelestarian warisan budaya. Penyajian 

informasi seharusnya mengandung interpretasi yang sifatnya 

populer, mengikuti perkembangan pemahaman warga 

233Mungkinkah Batas Kota Majapahit Ada di Jakarta ?

saat ini, serta informasinya selalu diperbaharui secara 

berkesinambungan berdasarkan berbagai sudut pandang 

pendekatan keilmuan (ICAHM: 1990). 

Oleh karena itu, Museum Nasional juga harus melakukan 

pembaharuan informasi terhadap koleksi yang dimilikinya, 

serta mengikuti perkembangan informasi hasil penelitian 

instansi terkait, termasuk misteri batas kota Majapahit dan 

Yoni Naga Raja Segi Delapan. Jika dalam perkembangan 

penyelidikan terbukti benar bahwa Yoni koleksi museum 

ini berasal dari salah satu bangunan suci di batas 

kota Majapahit, maka salah satu konsekuensinya adalah 

menampilkan informasi mengenai Majapahit dengan lebih 

representatif. Saat ini, Majapahit sebagai ikon pemersatu 

bangsa Indonesia hanya ditampilkan sekedarnya saja di 

museum kebanggaan negeri ini. Padahal koleksi yang berasal 

dari Majapahit sangat banyak jumlahnya, baik koleksi batu, 

terakota, keramik, logam, bahkan lontar Nagarakretagama ada 

di sini. Melihat besarnya potensi ini seharusnya Museum 

Nasional mampu mencitrakan kebesaran Majapahit sebagai 

NKRI masa lampau, sehingga wisatawan Nusantara yang 

mengunjungi museum ini dapat mengapresiasikan nilai­nilai 

luhur yang dikandungnya. Namun nampaknya kebanyakan 

koleksi di Museum Nasional baru dilengkapi dengan name 

tag berbahan kuningan yang sangat singkat saja, bahkan Yoni 

Naga Raja Segi Delapan hanya dilengkapi dengan nomor 

inventaris 366a di bagian badan, tanpa adanya sedikitpun 

penjelasan lainnya. 

Sebagai perbandingan kecil, jika kita mampir ke ruang 

Kerajaan Siam (Thai Room) yang terdapat di sayap selatan 

Museum Nasional, maka akan nampak perbedaan ragam 

informasi yang ditampilkan antara ruangan ini dengan 

234 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

ruang lainnya yang menyimpan koleksi lokal. Terbatasnya 

ruang yang diberikan bagi koleksi Thailand, tidak menyurutkan 

niat untuk mencuri perhatian, mempromosikan aset sejarah 

budaya mereka di negeri orang. Relik yang dipamerkan tidak 

bersifat master piece, namun dilengkapi dengan informasi yang 

cukup lengkap dalam bentuk poster yang menarik. Selain 

itu juga ada beberapa miniatur replika chedi, peninggalan 

kepurbakalaan yang aslinya cukup monumental. Hasilnya, 

hanya dengan berkunjung ke ruangan ini dalam beberapa menit 

saja, pengunjung dapat mengetahui kekayaan peninggalan 

sejarah budaya si pemilik ruangan.

(Terbatasnya informasi yang disajikan, “jangan kalah dengan Thai 

Room…”. Dok: Pribadi)

Museum sebagai salah satu sumber pengetahuan tentunya 

harus memiliki kekuatan pada informasi yang disajikan. 

Agar pengetahuan ini dapat tersalurkan sampai kepada 

warga luas, maka diperlukan media penyampaian yang 

optimal. Pada museum, media penyampai informasi ini 

adalah pameran, sehingga diperlukan berbagai inovasi dalam 

hal pameran. Pada dasarnya inovasi dilakukan bertujuan 

untuk memenuhi kebutuhan pengunjung museum yang ingin 

235Mungkinkah Batas Kota Majapahit Ada di Jakarta ?

melakukan kegiatan pembelajaran di museum. Anita Olds 

dalam Hein (1998: 158­159) menekankan beberapa kebutuhan 

pengunjung museum, antara lain adalah: (a) bebas bergerak di 

museum, mengunjungi yang mereka inginkan dan mengetahui 

di mana mereka berada, (b) setting lingkungan yang nyaman, 

dan tanpa perasaan tekanan, (c) merasa mampu memahami, 

tidak diliputi oleh banyak hal yang sulit dimengerti, dan 

pengalaman baru yang melebihi kemampuan, serta (d) 

perasaan ingin menguasai keadaan.

Beberapa rekomendasi inovasi penyajian koleksi di 

Museum Nasional yang ditawarkan dalam tulisan ini, ber­

tujuan agar museum dapat memenuhi kebutuhan dasar 

pengunjung dalam melakukan pembelajaran. Hal yang pertama 

adalah dilakukan penataan ulang koleksi pameran dengan 

menciptakan ruang nafas bagi koleksi arca yang berjubel, dan 

dilakukan pengelompokan koleksi berdasarkan kategori tema 

tertentu. Nampaknya penataan koleksi terakota dan keramik di 

ruangan tertentu sudah cukup representatif, namun informasi 

yang disajikan masih sangat terbatas. Akan sangat baik jika 

museum menyediakan ruang khusus Majapahit sebagai bentuk 

testimoni terhadap nilai­nilai luhur kerajaan ini. Koleksi 

yang dipamerkan dalam ruang khusus ini sebaikya ada 

yang bersifat permanen (tetap) dan ada yang dapat dirotasi 

(dipamerkan bergantian). Koleksi permanen ditempati oleh 

relik master piece, seperti Kitab Nagarakretagama misalnya, 

sedangkan koleksi yang dipamerkan secara bergantian dapat 

berupa koleksi terakota, keramik, barang­barang logam, 

maupun arca­arca batu. Bahkan jika suatu saat memungkinkan, 

juga dilakukan pameran dengan koleksi pinjaman dari 

museum­museum yang menyimpan koleksi Majapahit, baik 

236 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

museum di dalam negeri (seperti Museum Trowulan) maupun 

di luar negeri.

Selain penataan koleksi, hendaknya informasi disajikan 

dengan representatif dan menarik, baik informasi Majapahit 

secara umum, maupun keterangan­keterangan khusus ber­

kaitan dengan koleksi yang ditampilkan. Relik­relik yang 

dipamerkan hanyalah benda­benda mati tanpa arti yang 

teronggok dan tidak akan hidup tanpa adanya ruh yang 

menjiwainya. Dengan memberikan makna pada benda mati 

ini maka kita mengembalikan jiwa yang hilang, sehingga 

membuatnya hidup kembali dan dapat berbicara, bercerita 

mengenai kisahnya. Misalnya makna yang melekat pada 

motif hias Naga Raja di bagian bawah cerat Yoni. Kita dapat 

memulainya dengan mitologi suci Samudramanthana, sebuah 

kisah India kuna mengenai perjuangan bahu membahu Dewa 

dan Raksasa dalam pencarian air kehidupan, lalu 

menghubungkannya dengan makna kesuburan, dan berakhir 

pada nilai­nilai luhur kearifan dalam pengelolaan sumberdaya 

alam (air) dengan bijak. Ada baiknya juga jika di ruangan ini 

dipamerkan replika tata ruang ibu kota Majapahit, beserta sisa­

sisa peninggalan lain di dalamnya, seperti waduk, jaringan 

kanal­kanal, Petirtaan Candi Tikus, dan bangunan pengelolaan 

air lainnya.

Bentuk informasi yang disajikan dapat berbentuk poster 

yang dipasang secara temporer maupun booklet dan leaflet 

yang dibagikan gratis, khusus menampilkan keterangan yang 

berkenaan dengan informasi ruang pamer ini. Namun, 

warga tidak selalu berkeinginan untuk membaca, bahkan 

kemasan tekstual seringkali dianggap tidak dapat mem berikan 

penjelasan atas berbagai pertanyaan (Riyanto, 2006: 31). Oleh 

karena itu akan sangat baik jika juga terdapat informasi dalam 

237Mungkinkah Batas Kota Majapahit Ada di Jakarta ?

bentuk multimedia atau audio­visual. Sebuah perangkat 

multimedia interaktif dapat ditempatkan di ruangan ini yang 

menyajikan berbagai macam variasi informasi yang berkenaan 

dengan Majapahit, sehingga pengunjung dapat berinteraksi 

memilih informasi yang diinginkan sesuai dengan selera 

masing­masing. Selain tata letak, tidak kalah penting adalah 

pengaturan cahaya dan suara latar yang berperan menggiring 

imajinasi pengunjung ke masa Majapahit. Jika memungkinkan 

dilakukan rekonstruksi musik Majapahit yang diperdengarkan 

di ruangan ini. Potongan klip­klip film kecil mungkin juga 

dapat diputar secara berulang terus menerus di ruangan 

Majapahit, yang misalnya menyajikan informasi mengenai 

keadaan peninggalan Majapahit di lokasi aslinya. Atau, 

bahkan jika memung kinkan disediakan film khusus tentang 

Majapahit yang dapat dinikmati di ruang teater audio­visual 

museum ini.

(Animasi audio­visual serta pengaturan tata letak dan cahaya koleksi 

dari Indonesia di Musée du quai Branly, Paris. Dok: Pribadi)

Jika penataan pameran telah dibenahi secara optimal 

tentunya akan banyak keuntungan yang diperoleh. Secara 

umum, beberapa keuntungan dapat diperoleh dari publikasi 

238 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

informasi mengenai warisan budaya kepada warga luas. 

Keuntungan ini antara lain adalah: dapat memberikan 

informasi yang valid dan logis kepada warga mengenai 

warisan budaya yang ada di sekitar mereka, meningkatkan 

apresiasi dan respon positif serta kepedulian publik terhadap 

penelitian, pelestarian, pemanfaatan dan pengembangan 

warisan budaya, serta dapat befungsi sebagai strategi preventif 

untuk mencegah perusakan terhadap warisan budaya (Sharer 

dan Ashmore, 2003: 618). Adapun keuntungan khusus yang 

berkaitan dengan museum adalah: memutus kejenuhan 

pengunjung dengan kesan pameran museum yang itu­itu 

saja, memberikan pengalaman yang lebih mendalam kepada 

pengunjung sehingga suatu saat ingin datang kembali, serta 

museum mampu menyampaikan suatu informasi kepada 

pengunjung. Begitu juga sebaliknya pengunjung memperoleh 

suatu pengetahuan pembelajaran dari museum. Oleh karena 

itu, harus disadari bahwa peran strategis museum sebagai 

salah satu muara penyebarluasan informasi peninggalan 

sejarah budaya bangsa, merupakan bagian yang tidak dapat 

dipisah kan dalam sebuah alur pengelolaan warisan budaya. 

Penutup

Sinar kejayaan Majapahit yang memancar hampir ke 

seluruh wilayah Nusantara, dipercaya berasal dari suatu tempat 

di Trowulan. Desa kecil inilah yang sampai saat ini diyakini 

sebagai bekas ibu kota Kerajaan Majapahit pada masa puncak 

kejayaannya. Berdasarkan hasil penelitian Balai Arkeologi 

Yogyakarta, diperkirakan ibu kota Majapahit berukuran 9 

Kmx11 Km memanjang utara selatan. Keempat penjuru batas 

kota ini ditandai dengan bangunan suci besar yang salah 

239Mungkinkah Batas Kota Majapahit Ada di Jakarta ?

satu media pemujaannya adalah Yoni Naga Raja Segi Delapan. 

Namun sampai saat ini baru di tiga lokasi di sekitar Trowulan 

yang dijumpai sisa­sisa bangunan suci dengan Yoni Naga Raja, 

yaitu Klinterejo, Lebak Jabung dan Sedah. Satu lagi Yoni Naga 

Raja dari sudut kota lainnya di Tugu­Badas sampai saat ini 

belum diketahui keberadaannya. Salah satu lokasi yang diduga 

telah mengamankan relik ini adalah Museum Nasional, 

Jakarta. Sebagai museum tertua di Asia Tenggara, museum 

ini menyimpan banyak koleksi unik dan langka dari seluruh 

Nusantara. Salah satu koleksinya yang menarik adalah Yoni 

Naga Raja Segi Delapan. Namun belum diketahui dari mana 

asal muasal benda ini sehingga akhirnya menjadi koleksi 

Museum Nasional. Guna mengungkap keberadaan Yoni Naga 

Raja Segi Delapan, maka harus dilakukan penelusuran pada 

berita penemuan dan catatan pemindahan koleksi ini ke 

museum ini. 

Museum sebagai “gudang” ilmu pengetahuan harus 

mampu menyampaikan informasi yang dimilikinya. Agar 

informasi ini dapat tersampaikan kepada pengunjung, 

maka diperlukan strategi penyampaian yang tepat. Pada 

museum, media penyampai informasi adalah koleksi yang 

dipamerkan, maka perlu dilakukan berbagai inovasi yang 

berkaitan dengan pameran. Sesungguhnya contoh kasus Yoni 

Naga Raja Segi Delapan dan Batas Kota Majapahit di atas 

hanyalah pancingan agar museum­museum di Indonesia mau 

berinovasi dalam mengelola koleksinya. Dalam tulisan ini, 

beberapa rekomendasi yang ditawarkan bagi pengembangan 

museum adalah penataan ulang koleksi pameran dengan 

kategori tertentu, ruangan khusus bagi pameran dengan 

tema tertentu, penyajian informasi yang lebih lengkap dan 

representatif, serta diversifikasi bentuk informasi yang 

240 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

disediakan. Jika museum mampu berinovasi dalam menam­

pilkan koleksinya, maka akan banyak keuntungan langsung 

dan tidak langsung yang diperoleh baik bagi museum maupun 

bagi warga yang mengunjunginya. 

Gemilang masa lalu sebagai kisah kejayaan bangsa 

Indonesia hendaknya tidak hanya sebatas menjadi romantisme 

belaka, namun turut pula membentuk karakter dan jati diri 

bangsa. Tugas kitalah para arkeolog dan rekan­rekan yang 

berkecimpung pada pelestarian warisan budaya sebagai “juru 

dongeng”. Kita bertugas memberikan makna bagi benda­

benda mati yang berserakan sehingga dapat hidup, bertutur 

tentang kisahnya dan memberikan teladan bagi kita di zaman 

ini, hingga menuntun langkah ke masa depan yang lebih 

gemilang.

Terima Kasih

Evi Novita, Museum Ullen Sentalu, Yogyakarta, atas 

masukannya yang membangun sehingga terwujud tulisan 

sederhana ini.

KEpUstaKaaN

A.S., Marcus dan Pax Benedanto., ed. 2000. Kesastraan Melayu 

Tionghoa dan Kebangsaan Indonesia, Jilid 1. Jakarta: 

Kepustakaan Populer Gramedia

Carman, John. 2002. Archaeology and Heritage. London: 

Continuum

241Mungkinkah Batas Kota Majapahit Ada di Jakarta ?

Djafar, Hasan. 1978. Girindrawarddhana. Jakarta: Yayasan Dana 

Pendidikan Buddhis Nalanda

Hein, George E. 1998. Learning in the Museum. London: Routledge

ICAHM. 1990. ICOMOS Charter for the Protection and Management 

of the Archaeological Heritage. Lausanne: Tidak Terbit.

Kartodirdjo, Sartono. dkk., ed. 1992. 700 Tahun Majapahit (1293-

1993): Suatu Bunga Rampai. Surabaya: Dinas Pariwisata 

Jawa Timur.

Lombard, Denis. 2006a. Nusa Jawa Silang Budaya, Bagian 1: Batas-

batas Pembaratan. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama

__________. 2006b. Nusa Jawa Silang Budaya, Bagian 3: Warisan 

Kerajaan-Kerajaan Konsentris. Jakarta: Gramedia Pustaka 

Utama

Martowikrido, Wahyono. 2006. Cerita dari Gedung Arca, Serba-serbi 

Museum Nasional Jakarta. Jakarta: Masup Jakarta

Muljana, Slamet. 2005. Menuju Puncak Kemegahan (Sejarah Kerajaan 

Majapahit). Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara

__________. 2005. Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan Timbulnya 

Negara-negara Islam di Nusantara. Yogyakarta: LKiS Pelangi 

Aksara

Raffles, Thomas Stamford. 1978. The History of Java, Volume II. 

Kuala Lumpur: Cetakan Ulang, Oxford University Press

Rangkuti, chucky. 2005. “Jalan Masuk Kota Majapahit: Kajian 

Situs­Situs Arkeologi di Kecamatan Sumobito, Jombang, 

Jawa Timur”, Berkala Arkeologi Tahun XXV Edisi November 

2005. Yogyakarta: Balai Arkeologi

__________. 2006. “Raja Naga: Ikon Kota Majapahit”, Permukiman 

di Indonesia. Jakarta: Puslitbang Arkenas

242 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

Riyanto, Sugeng. 2006. ”Pengelolaan Informasi di Taman Wisata 

Candi Prambanan, Kajian tentang Keterkaitannya dengan 

Peningkatan Apresiasi warga terhadap Benda Cagar 

Budaya”, Tesis Pasca Sarjana. Yogyakarta: Universitas 

Gadjah Mada

Sharer, R.J. dan Wendy Ashmore. 2003. Archaeology, Discovering 

Our Past. New York: McGraw­Hill.

Website

 www.museumnasional.org 

243Teknologi Pembuatan Arca Logam pada Masa Jawa Kuna

12

tEKNologi pEMBUataN arCa 

logaM pada Masa jawa KUNa

T.M. Hari Lelono

Pendahuluan

Dahulu, ketika belajar sejarah dan kebudayaan Indo­nesia di bangku sekolah, sejak sekolah dasar sampai ke jenjang perguruan tinggi, pasti diberikan pelajaran 

tentang kerajaan­kerajaan besar dengan tokohnya. Pelajaran 

ini dapat menjadi sumber inspirasi, bahwa bangsa 

Indonesia sudah maju pada masa itu. Sebagai bangsa, kita 

tentu ingat dan tahu siapa Maha Patih Gajah Mada dengan 

sumpahnya yang sangat terkenal tan amukti palapa. Sumpah 

dan tekad Sang Maha Patih, akhirnya dapat terwujud dengan 

menyatukan/menaklukkan Nusantara di bawah panji­panji 

kebesaran Majapahit. 

Majapahit sebagai kerajaan besar, memiliki pengaruh kuat 

yang dengan armada angkatan perangnya dapat memperluas 

244 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

wilayahnya. Sebagai kerajaan yang besar, tentunya memiliki 

struktur pemerintahan dan warga yang memadai. 

Kehidupan warga dapat berkembang dengan baik, 

dengan bukti banyak pendirian tempat suci yang dibangun 

dengan arsitektur yang raya dan megah, bagi kepentingan 

kerajaan, serta berkembangnya kesenian yang berkaitan dengan 

sistem religinya, seperti seni patung/arca. Tinggalan budaya 

materi yang ditemukan di sekitar Trowulan, menunjukkan 

kemampuan warga Jawa kuna, dalam menguasai 

teknologi logam, berupa arca dewa­dewa yang bernilai tinggi, 

bagus, serta teliti dalam pengerjaannya.

Membicarakan tentang Majapahit seringkali tidak lepas 

dari Kitab Nagarakretagama, yang ditulis oleh seorang pujangga 

Mpu Prapanca yang dikenal baik oleh pihak kerabat keraton 

dengan karya­karya sastranya. Kitab ini ditemukan salinannya 

dalam keropag lontar di Kerajaan Selaparang, Lombok, Nusa 

Tenggara Tengah. Mpu Prapanca menulis dalam gaya bahasa 

yang enak dibaca, dengan perumpamaan dan kata­kata sastra 

yang indah. Dalam tulisan Sang Empu, dikisahkan beberapa 

aspek kehidupan Kerajaan Majapahit, mulai dari para raja, 

bangsawan, para menteri, pendeta, patih, para tanda, maupun 

rakyat. Semuanya tunduk kepada sang raja, berkat adanya 

sistem pemerintahan dan ketatanegaraan yang baik dan kuat. 

Pusat pemerintahan kerajaan yang sangat ramai dan luas 

ini diperkirakan berada di daerah Trowulan. Trowulan 

sekarang, merupakan sebuah kota kecamatan di wilayah 

Kabupaten Mojokerto, Propinsi Jawa Timur. Penelitian yang 

secara intensif dilakukan oleh para arkeolog sejak masa pen­

jajahan Belanda, maupun para arkeolog Indonesia, mencoba 

untuk merekonstruksi aspek­aspek kehidupan melalui 

tinggalan budaya materi, berupa artefak, ekofak, prasasti, 

245Teknologi Pembuatan Arca Logam pada Masa Jawa Kuna

dan bangunan­bangunan monumental. Melalui serangkaian 

penelitian dengan melakukan ekskavasi di Situs Trowulan, 

akhirnya dapat diasumsikan bahwa ibukota Kerajaan 

Majapahit berada di daerah Trowulan saat ini. 

Ditemukannya yoni berhias nagaraja di tiga penjuru mata 

angin, yaitu di timurlaut (Klinterejo), tenggara (Lebakjabung), 

dan baratdaya (Sedah), serta dikaitkan dengan kanal­kanal dan 

kolam­kolam yang terdapat di bagian dalam kota Majapahit di 

situs Trowulan, mungkinkah tata letak bekas Kota Majapahit 

itu melambangkan kisah Amertamanthana ? Bisa juga nagaraja 

Majapahit yang terpahat pada tubuh yoni melambangkan 

Kerajaan Majapahit sebagai kerajaan agraris. Umumnya yoni 

berpasangan dengan lingga yang melambangkan Dewa Siwa 

(lingga) dan isterinya (yoni) sebagai lambang kesuburan. 

Rajanaga seolah menjadi ikon Kota Majapahit yang luasnya 

sekitar 11 X 9 Km itu (Rangkuti, 2006: 176­177). Bagian dalam 

kota dihubungkan dengan kanal­kanal yang dapat berfungsi 

sebagai jalur transportasi serta menjaga suhu udara, agar tetap 

nyaman. Sayang sekali, dari serangkaian penelitian ini 

belum dapat ditemukan lokasi dan prakiraan luas Keraton 

Majapahit.

Menjadi pertanyaan sekarang, adalah di manakah 

letak sesungguhnya Majapahit? Menurut Slamet Muljana, 

Majapahit terletak di lembah Sungai Brantas di sebelah 

tenggara Kota Majakerta, di daerah Tarik, sebua kota kecil di 

persim pangan Kali Mas dan Kali Porong. Konon pada akhir 

tahun 1292, tempat ini masih merupakan hutan belantara, 

penuh dengan pohon­pohon maja seperti kebanyakan tempat­

tempat lainnya di Lembah Sungai Brantas (Muljana, 2006: 

155). Dapat dibayangkan daerah di antara sungai dan lembah 

ini tentunya merupakan daerah hunian yang ideal untuk 

246 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

permukiman dan pengembangan kerajaan pada masa itu. 

Sebagai kerajaan besar, aspek penting di masa kejayaan kerajaan 

ini adalah bagaimana kehidupan warga Majapahit 

pada masa itu, sebagai sebuah ibukota kerajaan. Berbagai 

bangsa seperti Cina, Arab, dan India datang ke ibukota untuk 

melakukan hubungan, baik politis maupun perdagangan 

antara dua kearajaan atau lebih. Kedatangan bangsa­bangsa 

dari berbagai negara ini tentunya menyebabkan ter­

jadinya pertemuan dan percampuran antarbudaya. Dalam 

konteks ini, substansi yang berkembang cepat, salah 

satunya adalah sistem kepercayaan berupa budaya dan Agama 

Hindu yang dibawa oleh bangsa India jauh sebelum Majapahit 

berdiri. Masuknya Hindu di Jawa, ditanggapi dengan positif 

oleh warga dan mereka mengikuti perkembangan yang 

awalnya ada di kalangan kerajaan dan keluarga kerajaan. 

Dalam konteks ini, kesenian berkembang dengan pesat, 

salah satunya adalah seni patung/arca. Pada masa lampau seni 

patung diciptakan sebagai pendukung dari konsep religius 

(Hernaningsih, 1990: 1). 

Adanya beragam profesi yang berhubungan dengan logam 

membuktikan bahwa warga Jawa kuna telah mencapai 

tingkat pengetahuan teknologi yang cukup tinggi. Hasil­

hasil pekerjaan dapat dikelompokkan ke dalam kelompok 

barang­barang keperluan domestik, seperti alat­alat pertanian 

(karya para pande besi), barang­barang perhiasan (karya para 

pande emas), barang­barang keperluan upacara ritual (karya 

para pande perunggu dan pande emas), alat­alat musik atau 

gamelan (karya pande perungu), dan mata uang (emas dan 

perak). Temuan artefak logam hasil penelitian arkeologi selama 

ini memperkuat kenyataan ini (Haryono, 2002: 7)

247Teknologi Pembuatan Arca Logam pada Masa Jawa Kuna

Patung logam, batu, kayu dan bahan lainnya dibuat 

seindah mungkin, karena selain sebagai benda seni patung, juga 

merupakan benda religius. Patung­patung religius perwujudan 

dewa­dewa dibuat dengan ketentuan dan aturan yang berlaku, 

seperti yang disebutkan dalam Kitab Cilpaçastra.

Budaya materi berupa arca dewa­dewa dari bahan logam, 

merupakan ekspresi manusia dalam memenuhi kebutuhan 

akan hal­hal yang bersifat imanen, yang sangat erat korelasinya 

dengan sistem budaya dan religi yang dianutnya. Budaya 

materi masa lalu, berupa artefak yang merupakan hasil karya 

para seniman pada masa Jawa kuna ini tidak diketahui 

bagaimana cara pembuatannya. 

Untuk mengungkapkan cara pembuatan patung­patung 

ini, dipakai pendekatan etnoarkeologi, yakni dengan 

cara melihat kegiatan serupa, berupa pengerjaan arca secara 

tradisional yang masih dilakukan oleh pengrajin arca di 

Trowulan, Jawa Timur. Cara pembuaan arca tidak dapat 

diungkapkan melalui data arkeologis, sehingga diperlukan 

data etnografis sebagai bahan analogi. Terdapat dua model 

pendekatan dalam studi etnoarkeologi, yaitu pendekatan 

kesinam bungan sejarah (direct historical) dan perbandingan 

umum (general comparative). Pendekatan pertama didasarkan 

pada pandangan bahwa kebudayaan yang berkembang 

sekarang ini merupakan kelanjutan dari kebudayaan masa lalu. 

Oleh karena itu, studi etnoarkeologi akan relevan dilakukan 

jika antara data etnografi dan data arkeologi memiliki per­

samaan atau kesinambungan sejarah. Pendekatan kedua 

yaitu perbandingan umum didasari oleh pandangan bahwa 

hubungan antara budaya arkeologi yang pendukungnya 

telah punah dengan budaya yang masih berlangsung, pada 

hakekatnya adalah hubungan bentuk, sehingga tidak perlu 

248 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

memiliki kaitan historis, ruang, dan waktu. Namun demikian, 

pendekatan ini menuntut persyaratan­persyaratan, yaitu perlu 

adanya kesamaan dalam bentuk budaya maupun lingkungan 

antara data etnografis dengan data arkeologis (Watson, 

1971: 50). Pemanfaatan analogi etnografis untuk membantu 

menjelaskan data arkeologi, secara lebih rinci memiliki 

enam syarat yang perlu diperhatikan: 1) semakin dekat jarak 

waktu antara data etnografi dengan data arkeologi, semakin 

baik hasilnya, 2) adanya kesamaan satuan tingkat kelompok 

warga yang dibandingkan, 3) adanya tingkat yang 

sama dalam mata pencaharian, 4) berada pada wilayah yang 

berdekatan, 5) adanya kencenderungan linguistik yang sama, 

dan 6) terjaganya konservativitas budaya etnografis (Hole dan 

Heiser, 1973: 312).

Oleh karena itu, mengetahui tentang kehidupan seniman 

cor logam yang ada di Bejijong, Jawa Timur sebagai bahan 

etnografis untuk menganalogikan proses pembuatan arca cor 

logam pada masa Jawa kuna.

Ikonologi Dalam Pembuatan Arca

Dalam ilmu arca dikenal istilah ikonologi. Menurut 

Kippenberg (1987: 5­7), dalam kesenian ada tiga tingkatan 

makna. Tingkatan pertama bertalian dengan pengetahuan 

tentang keadaan alam, benda­benda, bangunan, keindahan 

alam, dan lain sebagainya. Dalam hal ini setiap seniman harus 

melihat suatu benda dalam hubungannya dengan benda lain, 

sebab hanya dalam hubungan dengan benda lainlah suatu 

benda kesenian dapat diketahui arti yang sesungguhnya. 

Tingkat kedua meliputi motif­motif karya seni serta arca­arca. 

Tingkat ini merupakan bidang ikonografi, dalam arti sempit 

249Teknologi Pembuatan Arca Logam pada Masa Jawa Kuna

untuk mengetahui makna yang melatarbelakangi pembuatan 

sebuah arca. Tingkat ketiga adalah prinsip nilai­nilai simbolis. 

Tahap ini merupakan bidang ikonologi dan ikonografi 

(Maulana, 1997: 1)

Menurut Rao (1920: 43­44) seorang seniman yang ditugasi 

untuk membuat arca dewa harus mengikuti ketentuan­

ketentuan yang berlaku dan termuat dalam Cilpaçastra, sebuah 

kitab di India yang berisi ketentuan­ketentuan pokok dalam 

pembuatan arca, yang terdiri atas:

1. rûpabheda  :  yaitu perbedaan rupa dan bentuk arca

2. pramanam  :  yaitu, ukuran arca harus tepat

3. sadrçyam  :  arca harus digambarkan sesuai dengan 

bentuk yang sesungguhnya yang dapat 

dilihat (diketahui) dengan jalan meditasi 

atau yoga

4. varnakibhangam :  permainan dan persesuaian warna

5. bhawa  :  permainan perasaan

6. lavanya :  keindahan yang ditimbulkan dari hasil 

ciptaannya

Gambaran umum dalam pembuatan arca dewa seperti 

telah disebutkan di atas, dapat dirinci menjadi dua aspek, 

yaitu: 

a. Aspek Ikonometri, 

Dalam ikonometri, pembuatan arca harus dibuat 

dengan memenuhi ukuran metrik yang telah ditentukan, 

sehingga ada perbedaan penggambaran antara dewa yang 

satu dengan lainnya maupun antara dewa utama (Brahma 

Wisnu dan Siwa), dengan dewa­dewi pada derajat di 

bawahnya (Dewi Sri dan Tara). Dewa utama memiliki 

ukuran/angula yang lebih tinggi dibandingkan dengan 

250 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

dewa/dewi di bawahnya.. Acharya (tt: 607­609) merinci 

cara pengukuran yang biasanya dipakai para seniman 

dalam merancang pembuatan arca:

KATEGORI UKURAN KELOMPOK DEWA/MAHLUK

uttamadaśatala 124 ańgula Visņu, Brahma, dan Siva

madhyama daśatala 120 ańgula Sri, Bhumi, Uma, dan Saraswati

adhamadaśatala 116 ańgula dewa­dewa lokapala, 12 dewa aditya, 

11 dewa rudra, 8 dewa (Vasu, Aswin, 

Bhrgu, Markandeya, Garuda, Sēsa, 

Durga, Karttikeya) serta 7 Rsi

navadaśatala 114 ańgula para Kubera dan Navagraha

uttamanavatala 112 ańgula Yaksa lainnya, Daitya, Gandarva

satrya ańgula navatala 111 ańgula manusia yang disamakan dengan dewa

navatala 106 ańgula Raksasa, Indra, Asura

astatala 96 ańgula manusia biasa

Dalam tabel di atas, jelas terlihat adanya perbedaan 

ukuran arca berdasarkan angula antara arca dewa utama 

(uttamadaśatala) 124 ańgula, dewa madya (madhyama 

daśatala), raksasa, dan manusia (astatala) 96 ańgula. Semakin 

tinggi derajatnya, semakin tinggi pula ukuran arcanya. 

b. Aspek Ikonografi, 

Ikonografi berisikan ketentuan tentang jenis atribut 

yang disandang pada arca berdasarkan derajat dan ciri­ciri 

dewa, seperti; kelengkapan pakaian/motif serta senjata dan 

sikap tangan/kaki. Ikonografi berarti “Rincian suatu benda 

yang menggambarkan tokoh dewa atau seseorang keramat 

dalam bentuk suatu lukisan, relief, mosaik, arca atau 

benda lainnya”, yang khusus dimaksudkan untuk dipuja 

atau dalam beberapa hal dihubungkan dengan upacara 

keagamaan yang berkenaan dengan pemujaan dewa­

251Teknologi Pembuatan Arca Logam pada Masa Jawa Kuna

dewa tertentu (Maulana, 1997: 1). Untuk membedakan 

dewa yang satu dari yang lain, dikenal apa yang dalam 

bahasa Sanskerta dinamakan laksana, yang berarti “tanda 

khusus” yang dipunyai seorang dewa, misalnya benda 

atau senjata yang dipegang atau diletakkan di dekatnya, 

vahana (=kendaraan, binatang tunggangan), jenis pakaian 

tertentu yang dikenakan, maupun ciri tubuh tertentu, 

yang merupakan tanda pengenal arca dewa tertentu 

(Sedyawati, 1985: 62). Jadi, laksana adalah tanda yang 

dikaitkan dengan ketentuan keagamaan. Dalam hal ini 

laksana dilihat sebagai suatu identitas yang dapat menandai 

dewa tertentu. Sebagai contoh; Dewa Wisnu digambarkan 

selalu memegang senjata cakra, sedangkan Dewi Sri selalu 

memegang pohon/bunga padi. 

Pembuatan Arca Cor Logam di Trowulan

Desa Bejijong, letaknya di atas situs bekas kota Kerajaan 

Majapahit, sekarang lebih dikenal oleh warga luas 

sebagai daerah Trowulan. Para arkeolog yang telah melakukan 

penelitian secara intensif, sejak dari masa Belanda hingga 

sekarang, menduga bahwa di daerah ini pada abad XIII M 

merupakan Ibukota Majapahit. Hal ini dibuktikan dengan 

penemuan arkeologis berupa candi, gapura, struktur­struktur 

bangunan, kolam, dan kanal­kanal kuna yang tersebar luas di 

daerah persawahan dan permukiman penduduk saat ini. 

Dalam mencari nafkah, penduduk Bejijong bekerja di 

beberapa sektor, seperti; pertanian, pembuatan bata merah, 

pedagang, pegawai negeri, dan kerajinan membuat arca cor 

logam. Di desa ini terdapat banyak seniman/pengrajin 

pembuat arca logam. Kepandaian membuat arca logam 

252 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

umumnya diperoleh secara turun temurun Pembuatan cor 

logam diawali sekitar tahun 1970­an oleh Pak Sabar, kini 

kepan daian ini telah dimiliki oleh anak, saudara dan para 

tetangga yang berminat membuat arca cor logam. Pembuatan 

arca memerlukan keterampilan, ketelitian, kesabaran, mengerti 

seluk beluk ukuran, bentuk, dan perbedaan serta ciri khas arca 

tertentu. Pengetahuan ini dipelajari dari buku­buku, 

gambar dan foto arca dewa yang akan dibuat. Satu hal yang 

sangat penting, adalah untuk pembuatan arca dewa diperlukan 

kecermatan dan ketelitian, untuk menghasilkan karya yang 

berkualitas dan bernilai tinggi.

Teknik pembuatan arca, selama ini dikenal dengan dua 

cara; teknik a cire-perdue dan bivalve. A cire perdue adalah 

dengan menuangkan logam cair panas ke dalam cetakan 

dari bahan tanah liat. Pada bagian dalam terdapat rongga 

dengan bentuk arca yang diinginkan, cetakan ini hanya dapat 

dipakai sekali.. Adapun bivalve, berupa dua buah cetakan 

yang dapat ditangkupkan satu dengan lainnya. Pada kedua 

sisi dalam cetakan terdapat negatif bentuk arca/tokoh, cetakan 

ini dapat dipakai berulangkali dan biasanya dipakai 

untuk produk masal.

Dalam membuat arca logam diperlukan seperangkat alat 

yang memiliki bentuk dan fungsinya masing­masing. Peralatan 

dibuat dari bahan besi baja pilihan yang dipesan pada pande 

besi. Pande besi sudah mengetahui jenis dan bahan alat­alat 

yang dibutuhkan oleh seniman arca cor. Namun ada beberapa 

alat yang bisa dibuat sendiri, memakai bahan kawat baja 

bekas payung dan ruji sepeda, khususnya untuk alat­alat yang 

kecil dan runcing, atau berbentuk seperti huruf. Beberapa 

jenis alat yang biasa dipakai untuk membuat arca memiliki 

253Teknologi Pembuatan Arca Logam pada Masa Jawa Kuna

nama dan fungsi yang berbeda satu dengan lainnya (Lelono, 

2007: 113), antara lain:

1. Esek-esek besar, dipakai untuk menoreh model arca 

pada bagian yang lurus dan simetris.

2. Esek-esek kecil, dipakai untuk menoreh model arca pada 

bagian yang kecil dan rumit, misalnya lekukan­lekukan.

3. Glati ukir, berfungsi untuk memotong model pada bagian 

tertentu, sekaligus berfungsi untuk meratakan dan meng­

haluskan.

4. Seret, alat yang dipakai untuk membuat bentuk dasar 

gelang, kalung, sabuk, dan mahkota.

5. Plong, alat yang kedua sisinya ditajamkan, berfungsi untuk 

membuat detil hiasan pada subang, kalung, gelang, ikat 

pinggang, dan hisan pada motif kain.

6. Ukel, sebuah alat kecil dan runcing yang bisa dibuat dari 

bahan jari­jari payung. Alat ini dipakai untuk membuat 

rambut, bulatan­bulatan kecil yang menghiasi subang, 

kalung, kelat bahu, gelang, dan wiron pakaian.

7. Cukit, alat dengan dua sisi yang ditajamkan, dipakai 

untuk membentuk motif bunga teratai, bagian mata, bibir, 

dan telinga. 

8. Coret, dipakai untuk menuliskan huruf, angka tahun, 

nama dewa dan tanda­tanda khusus pada arca. Contoh 

huruf dan angka tahun diperoleh dari buku atau melihat 

koleksi Museum BP3 Trowulan. 

9. Kuas/sikat halus, dipakai untuk membersihkan per­

mukaan model dari sisa­sisa kotoran bekas goresan, 

potongan, dan gosokan. Permukaan model harus benar­

benar bersih dan licin, karena akan berpengaruh pada 

hasil cetakan.

254 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

Berbagai peralatan ini memiliki variasi ukuran, 

dari kecil hingga besar, sesuai dengan ukuran arca yang akan 

dibuat untuk arca berukuran besar, dipakai alat berukuran 

besar, dan demikan pula sebaliknya.

Proses pembuatan arca cor memerlukan beberapa 

tahapan yang masing­masing memakai bahan berbeda. 

Sekurangnya ada empat tahap yang harus dilakukan, antara 

lain: pembuatan model arca dari bahan lilin; pembuatan 

cetakan dari bahan tanah liat; Penyiapan bahan cor dari logam 

perunggu atau emas, proses pengecoran, dan proses yang 

terakhir adalah menghaluskan hasil cetakan. 

a.  Pembuatan model arca dari bahan lilin

Seorang seniman ketika membuat model arca yang 

menggambarkan tokoh dewa tertentu memakai 

bahan dasar parafin, damar, dan malam. Ketiganya ber­

fungsi sama, tergantung pada selera dan pengalaman 

masing­masing seniman. Proses pembuatan model arca 

adalah sebagai berikut:

1) Parafin, damar, atau malam dimasukkan ke sebuah 

wadah dicampur dengan serlak (untuk pewarna), dan 

dipanaskan dalam wadah sampai mencair dan pekat 

seperti glali (adonan gula Jawa). sesudah warnanya 

berubah menjadi hitam kekuning­kuningan, lalu 

dituang ke lantai yang dilapisi dengan air sabun 

susaha tidak lengket.

2) sesudah dingin akan terbentuk lempengan warna 

coklat tua dan keras. Lempengan ini lalu 

dipanaskan dengan sebatang lilin sambil diremas­

remas sampai berbentuk bulatan. Gumpalan parafin 

ini lalu dibentuk agak lonjong sesuai 

255Teknologi Pembuatan Arca Logam pada Masa Jawa Kuna

ukuran arca yang akan dibuat, dan diangin­anginkan 

sampai dingin dan menjadi keras. 

3) Bentuk dasar dibuat dengan membagi dalam tiga 

bagian; bagian kepala, badan, dan tangan­kaki. Alat 

yang dipakai adalah esek-esek besar dan kecil serta 

glati. Bagian­bagian ini lalu dipotong dan 

ditoreh secara perlahan. dengan cara memotong, 

menoreh, bagian per­bagian secara perlahan­lahan. 

4) Bentuk setengah jadi, sesudah bentuk dasar jadi, kemu­

dian membuat bentuk yang semakin jelas seperti, 

anting, telinga, gelang, dan asesoris lain yang meleng­

kapi arca, alat yang dipakai (seret kecil, glati ukir, 

coret). 

5) Tahap selanjutnya membuat detail secara teliti, seperti 

rambut (ikal, lurus, keriting) tergantung dari tokoh 

yang digambarkan, motif kain, motif bunga, sulur­

suluran, dan ukiran, dengan memakai alat­alat 

(seret, plong, ukel, cukit).

6) Tahap akhir adalah, menghaluskan dan membersihkan 

seluruh permukaan model dari sisa­sisa kotoran yang 

menempel.

Pada saat melakukan tatahan, torehan, dan pemo­

tongan model, berbagai alat yang dipakai disesuaikan 

dengan bentuk dan ukuran bidang yang akan dibentuk. 

Sebagai contoh; untuk membuat ceplok bunga dengan alat 

cukit, besar kecil nya bunga menentukan pula besar atau 

kecilnya cukit yang dipakai. Sementara itu, alat­alat 

lainnya dapat dipakai untuk saling menunjang dalam 

membuat bentuk, motif dan detail sebuah model arca. 

256 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

b.  Pembuatan rakitan (cetakan) 

Bejijong merupakan sebuah kawasan yang relatif 

subur untuk lahan pertanian, dengan lahan berjenis tanah 

liat. Oleh karena itu, bertani merupakan salah satu mata 

pencahaian penduduk, selain ada yang membuat batu bata, 

karena melimpah nya bahan. Salah satu bahan dasar untuk 

membuat cetakan adalah tanah liat. Para seniman meng­

ambil bahan dari halaman rumah atau persawahan yang 

mereka miliki. Tanah lalu dipisahkan dari campuran 

kerikil dan batu dengan meng­

gunakan saringan kopi. Tanah 

yang telah disaring lalu 

dicampur dengan sedikit air 

dan pasir, untuk dibuat adonan 

dengan cara diremas­remas. 

Adonan ini lalu 

dibanting, dan dibolak­balik, 

sampai menghasilkan adonan 

yang liat, homogen dan halus. Adonan tanah liat akan 

menjadi sempurna dan siap dipakai, jika tidak lengket 

pada jari­jari tangan. Komposisi dari campuran ini (tanah 

liat, pasir dan air), menentukan dalam proses selanjutnya 

untuk membuat cetakan, susaha permukaan cetakan 

(negatif) benar­benar halus dan dapat membentuk detail 

yang ditorehkan dalam arca model dari bahan parafin 

(malam). Pasir halus berperan penting dalam mencampur 

adonan. Karena pasir berfungsi sebagai penyeimbang, agar 

cetakan yang dihasilkan tidak retak, menjadi lebih kuat, 

serta tahan terhadap guncangan yang terjadi pada saat 

proses pengecoran nantinya. Oleh karena itu, campuran 

pasir hanya diberikan kurang lebih lima persen dari tanah 

Foto 1: Contoh beberapa jenis 

alat yang dipakai

257Teknologi Pembuatan Arca Logam pada Masa Jawa Kuna

liat, sedangkan air dipercikkan sedikit­demi sedikit agar 

campuran merata. 

Proses selanjutnya adalah mengolesi permukaan model 

dengan minyak/oli dengan memakai kuas halus dan 

rata. sesudah itu dilaukan pembalutan, bahan pembalut 

adalah tanah liat halus yang tela disaring, dicampur 

kalsium sebagai penambah daya lekat, dan ditambah 

dengan air untuk dilumat dan dicampur, sehingga menjadi 

adonan dengan komposisi yang tepat. Adonan ini 

halus tidak lengket dan tidak menempel ditelapak tangan. 

Pembalutan dilakukan dalam dua tahap, yaitu:

1) Pembalutan pertama, model yang telah disiapkan dan 

dilumuri dengan minyak/oil, dilapisi perlahan­lahan 

dan dilakukan penekanan seperlunya pada seluruh 

model sampai merata, lalu didiamkan dengan 

diangin­anginkan sampai agak kering dan keras.

2) Pembalutan kedua: sesudah hasil pembalutan pertama 

agak kering dan keras, lalu dilakukan pem­

balutan kedua dengan cara dan teknik yang sama 

seperti pembalutan pertama. Bedanya pada proses 

kedua ini, bagian bawah lapisan tanah diberi lubang 

untuk jalan ke luar model dari lilin yang mencair 

pada saat dipanaskan pada tungku api. Tujuannya 

pembalutan kedua adalah untuk mempertebal lapisan 

susaha menjadi lebih kuat dan kokoh, karena ber­

fungsi sebaai alat cetakan (negatif) arca yang akan 

dibuat (rakitan). sesudah pembalutan selesai, lalu 

diangin­anginkan sampai kering dan keras. Proses 

pengeringan tidak boleh kena sinar matahari secara 

langsung, karena dapat berakibat cetakan retak/pecah­

258 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

pecah. Dalam konteks ini pengeringan dilakukan 

hanya dengan mengandalkan proses alami. 

jika seluruh rangkaian cetakan telah selesai dan 

kering, seniman menyiapkan bahan logam yang dipakai 

untuk arca. Bahan logam dapat dibedakan menjadi dua 

jenis; bahan emas atau bahan perunggu. Komposisi bahan 

cor emas terdiri dari: emas (60 %), perak (30 %), dan 

aloy (10 %). Sedangkan bahan cor perunggu terdiri dari: 

Uang kepeng cina, kuningan, tembaga dan timah dengan 

komposisi Tembaga 60 %, Kuningan 30% dan timah 10%.

c.  Bahan cor dan alat yang dipakai

Bahan­bahan yang telah disipakan dan ditimbang, 

lalu dibersihkan dari kotoran yang melekat. 

Pembuatan bahan cor emas maupun perunggu proses 

pem bakarannya sama, yakni dengan cara dipanaskan 

di atas tungku api (anglo) memakai bahan bakar 

arang kayu dan sebuah wadah dari bahan gerabah yang 

dinamakan kowi (wadah mirip mangkok, tetapi berukuran 

lebih tinggi). Pada bibir/tepian terdapat cerat sebagai jalan 

ke luar cairan untuk dituang ke dalam rakitan (cetakan). 

Cekungan kowi mengarah ke dalam, agar isinya tidak 

mudah tumpah ketika diangkat dan terguncang. 

pemakaian kowi dipercaya dapat mengurangi 

pemuaian. Dalam proses ini sesudah semua logam 

mencair akan terjadi penguapan yang berakibat, mengu­

rangi bobot logam secara keseluruhan. Jika bahan ini 

dari emas, sangat merugikan karena dapat mengurangi 

bobot, maupun kualitas warna/kecerahan emas ini. 

sesudah semua bahan siap, lalu kowi dipanaskan 

di atas anglo dan ditaburi serbuk borak. Serbuk ini 

259Teknologi Pembuatan Arca Logam pada Masa Jawa Kuna

berfungsi untuk mengurangi peresapan kowi, khususnya 

yang masih baru. 

Foto 2: Kowi koleksi BP3 Jatim Foto 3: Kowi sekarang, tengah 

diisi dengan emas, perak, dan 

alloy.

d.  Proses pembuatan arca cor 

Arca cor merupakan suatu karya seni yang indah dan 

rumit, utamanya dalam proses pembuatan diperlukan 

ketelitian dan kecermatan, karena proses pengecoran 

hanya dilakukan sekali, kemudan rakitan dipecah untuk 

mengambil isi cetakan. Oleh karena itu, seluruh materi 

yang akan dipakai sebelumnya harus dipersiapkan 

dengan matang. Jika persiapan dan waktu pemanasan 

kurang tepat, akan berakibat rusaknya hasil setakan. 

Sebagai contoh; misalnya terdapat gerongga/gelembung 

udara, atau permukaan kurang rata. Semua tahapan dalam 

proses pengecoran, menjadi perhatian utama bagi para 

seniman, agar memperoleh hasil yang berkualitas. Berikut 

proses pengecoran logam, antara lain: 

1. Pemanasan rakitan (cetakan negatif)

Rakitan yang sudah kering dipanaskan di atas 

tungku berbahan bakar arang, secara simultan 

temperatur ditinggikan sedikit demi sidikit, dengan 

260 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

cara menambah arang ke dalam tungku. Rakitan 

untuk arca berukuran kurang­lebih 30 cm diperlukan 

pemanasan kurang lebih sekitar 3 jam, sampai terjadi 

perubahan warna menjadi coklat pucat. Pada saat 

pemanasan, dari lubang rakitan yang ada di bagian 

bawah akan ke luar cairan lilin/parafin dengan bunyi 

ces, ces, ces yang semakin lama, bunyinya semakin 

berkurang. Bersamaan dengan mengalirnya cairan 

parafin dan bunyi­bunyi ini, lambat laun di 

dalam rekitan tertinggal sebuah rongga dengan bentuk 

model arca yang dikehendaki. Hilangnya bunyi ces 

merupakan tanda bahwa cairan lilin dalam rongga 

rakitan sudah bersih dan kering. Selain itu, lama­

kelamaan rakitan akan berubah warna menjadi merah 

bata, sebagai tanda siap dimasuki logam cor berupa 

emas atau perunggu. Proses perubahan warna dan 

kematangan rakitan, menentukan kualitas dan hasil 

cetakan.

2.  Pemanasan logam

Sementara itu, secara bersamaan bahan logam 

(emas atau perunggu) yang akan dijadikan coran-coran 

(dilebur) disiapkan dan dipanaskan di dalam kowi. 

Lambat laun, logam dalam kowi akan meleleh/menjadi 

cair. Pemanasan ini kadang dibantu dengan alat las 

karbit, untuk mempercepat proses peleburan, sampai 

terjadi perubahan warna dan bentuk. Jika pada sisi 

luar lingkaran cairan ada terdapat garis melingkar 

mirip bulan purnama, itu adalah tanda logam cor 

ini sudah siap untuk dituang ke dalam rakitan. 

261Teknologi Pembuatan Arca Logam pada Masa Jawa Kuna

3. Penuangan cor logam ke dalam rakitan

a) Rakitan lalu diangkat dari api dan didiamkan 

sejenak, lalu lubang tempat pembuangan 

cairan yang terdapat di bagian bawah rakitan ditiup 

memakai gelonggong (batang daun pepaya) 

dengan perlahan­lahan, susaha kotoran yang ada 

di rongga dapat ke luar melalui lubang ini. 

Gelonggong dipakai karena tahan panas dan 

tidak mudah meleleh pada suhu tinggi. sesudah 

peniupan dianggap cukup, dan masih dalam 

kondisi panas, rakitan dibalik sehingga lubang 

yang ada di bawah posisinya di atas, lalu 

dilakukan pengecoran logam ke dalam rakitan.

b) Pengecoran/penuangan cairan logam ke dalam 

rakitan, dilakukan ketika kedua­duanya dalam 

kondisi panas dan dilakukan dengan hati­hati, agar 

tidak tidak tumpah dan terputus­putus. Seandainya 

terputus, akan berakibat masuknya gelembung 

udara. Cara mengatasinya adalah dibantu dengan 

alat las untuk mendorong cairan ini masuk 

pada sela­sela rongga yang sempit. 

Foto 4: Rakitan yang sudah dimasuki dengan coran logam emas. Pada 

lubang tampak warna merah membara. Dalam cetakan inilah terdapat 

sebuah arca

262 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

c) Dalam kondisi terbalik, rakitan diletakkan pada 

tempat yang aman tidak goyang dan diangin­

anginkan, sampai dingin. sesudah rakitan ini 

dingin, lalu dipecah perlahan­lahan meng­

gunakan palu dan kayu. Bahan tanah yang telah 

mengeras ini pecah dan dicelah­celahnya 

tampak sebuah arca. Selanjutnya, permukaan arca 

dibersihkan dengan sikat kawat.

d) Pecahan rakitan bagian dalam dikumpulkan untuk 

dipisahkan dari sisa baan cor, yaitu dengan cara 

dimasak untuk mengambil sisa­sisa emas yang 

kadang menempel pada dinding. Adapun sisa 

arca dari bahan perunggu dimanfaatkan lagi 

untuk pengecoran selanjutnya.

4.  Penyelesaian akhir (finishing)

 Tahap ini sangat menentukan kualitas arca yang 

dihasilkan. Banyak hal bisa menyebabkan cetakan 

cacat, walaupun telah dilakukan pengerjaan sesuai 

dengan prosedur yang ditentukan. Arca sesudah dicuci 

lalu diamati, bagian mana yang tidak sempurna, 

mulai dari bentuk keseluruhan, wajah, badan, kaki 

serta asesoris yang ada. Berdasarkan pengalaman, 

cacat pada bagian muka (hidung, bibir, alis, mata) 

meru pakan hal yang agak sulit untuk diperbaiki 

dengan cara menambal memakai bahan dan campuran 

yang sama. Untuk menambal diperlukan alat las, guna 

menyatukan dengan menutupi bagian yang rusak 

atau cacat. sesudah penambalan, lalu bagian 

ini ditoreh memakai alat sesuai dengan 

kebutuhannya, misalkan; glati untuk memotong dan 

263Teknologi Pembuatan Arca Logam pada Masa Jawa Kuna

cukit untuk membuat bentuk bagian bibir, telinga, 

mata, serta hiasan­hiasan lainnya.

Jika penambalan selesai dilakukan, lalu 

dilakukan torehan pada bagian­bagian tertentu sampai 

menjadi sempurna. Langkah selanjutnya yang harus 

dilakukan adalah menyepuh, pada pande mas. Untuk 

arca dari bahan emas, penyepuhan dimaksudkan 

untuk memperoleh hasil dan efek warna emas yang 

ideal. Pemberian efek warna pada tukang emas adalah 

dengan: 

a) Arca dipanasi dengan alat 

las pompa berbahan bakar 

minyak tanah sampai panas, 

lalu dimasukkan ke 

dalam cairan untuk member­

sihkan dari sisa­sisa kotoran. 

lalu arca diangkat dan 

dimasukkan ke dalam cairan 

sepuh emas, memakai 

alat listrik.

b) Langkah terahkir adalah mem­

beri kesan warna kuna dan 

antik, dengan cara dipanasi 

dan diolesi dengan serbuk 

batu bata kuna yang banyak 

ter dapat di Situs Trowulan. 

Hasilnya arca emas ini, 

ber warna emas murni dan antik, berbeda dari 

sebelumnya yang cenderung berwana emas 

kepucatan. 

Foto5: Arca emas 

Dewi Sri, buatan 

Seniman Bejijong

264 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

Penutup

Tinggalan budaya materi dari peradaban nenek moyang 

Indonesia yang telah ditemukan sanga luas persebarannya. 

Ada yang telah menjadi koleksi museum, baik pamerintah 

maupun swasta, dan ada juga yang masih insitu (pada 

tempatnya), utamanya yang berupa bangunan­bangunan 

monumental. Seni arca, sebagai salah satu hasil kebudayaan 

dalam penguasaan teknologi cor logam, telah menghasilkan 

karya­karya seni yang indah dan menjadikan ciri khas dari 

arca Indonesia, khususnya Jawa.

Hasil karya berpa arca buatan warga Jawa kuna, 

mayoritas berkaitan dengan hal­hal bersifat religius. Arca­arca 

yang dibuat mayoritas merupakan perwujudan dewa­dewa 

dalam budaya Hindu dan Budha, seperti Dewa Wisnu, Siwa, 

Sang Budha dan masih banyak lagi yang lainnya. Tinggalan 

dan karya seni tinggi ini tidak diketahui bagaimana 

proses dan cara pengerjaannya. Melalui data etnografis, dicoba 

untuk mencari jawabnya, sehingga data etnoigrafis ini 

dapat dijadikan sebagai salah satu bahan analogi. Tujannya 

adalah agar dapat memberikan gambaran kepada generasi 

penerus bahwa karya­karya seni pada masa lalu bukanlah hal 

yang mudah untuk dikerjakan. Banyak cara dan ketentuan 

yang berkaitan dengan sistem kepercayaan yang dianut, yang 

harus diikuti oleh seorang seniman, khususnya seniman arca 

cor pada masa itu. Setiap dewa memiliki kekhususan dalam 

ukuran (ikonometri) dan gaya, sikap tangan, serta atribut­

atribut kedewaannya (ikonografi). Ketentuan ini diacu 

dari seorang pendeta yang diambil dari Kitab Cilpacastra, 

khususnya untuk pengarcaan dewa­dewa Hindu.

265Teknologi Pembuatan Arca Logam pada Masa Jawa Kuna

Bejijong sebagai desa tempat tinggal seniman arca cor 

logam, dapat dijadikan suatu contoh, untuk mengetahui 

tentang cara pembuatan arca, sejak dari tahap persiapan bahan, 

pembuatan model, pengolahan bahan, membuat cetakan 

(rakitan), sampai menjadi sebuah arca. Proses pengerjaannya 

ternyata tidak semudah yang dibayangkan, berbagai hal 

yang berkaitan dengan masalah teknis harus diatasi dengan 

pengalaman secara empirik, untuk menghasilkan sebuah arca 

yang berkualitas. Suatu hal yang patut menjadi perhatian, 

adalah dalam pemakaian bahan maupun caranya masih 

tradisional. Sebagai contoh pemakaian alat­alat anglo, kowi, 

glonggong kates (pepaya), dan arang. Selain itu nama alat yang 

dipakai juga masih memakai nama tradisional seperti; 

esek-esek besar, esek, glati ukir, plong, ukel, cukit, coret, dan lain­

lainnya.

Betrdasarkan pada data etnografis sebagai analogi untuk 

menggambarkan kehidupan warga Majapahit pada masa 

itu, ternyata telah terbukti menyimpan kemegahan dalam 

berbagai bentuk kebudayaan, salah satunya adalah dalam 

karya seni ketrampilan membuat arca.

KEpUstaKaaN

Haryono, Timbul

2002  “Logam dan Peradaban Manusia Dalam Perspektif Hintoris-

Arkeologis” Pidato Pengukuhan jabatan Guru Besar pada 

Fakultas Ilmu Budaya. Universitas Gadjah Mada.

266 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

Hernaningsih

1990  Teknik Pembuatan Patung Batu Desa Sidoarjo, Muntilan. 

Skripsi. Program Studi Seni Patung Jurusan Seni Murni, 

Fakultas Seni Rupa Dan Disain. Institut Seni Indonesia 

Yogyakarta.

Hole, Frank and Robert F. Heizer. 

1973.  An Introduction to Prehistoric Archaeology 3 nd 

editions, New York: Holt, Rinehart and Winston Inc., 

Lelono, Hari

2007  “Kajian Etnoarkeologi: Teknologi Pembuatan Arca Logam 

di Bejijong, Trowulan, Jawa Timur Sebagai Bahan Analogi. 

Berita Penelitian Arkeologi (BPA) No 22. Balai Arkeologi 

Yogyakarta.

Maulana, Ratnaesih

1997  Ikonografi Hindu. Fakultas Sastra Universitas Indonesia. 

Jakarta

Muljana, Slamet

2006  Tafsir Sejarah Nagara Kretagama. PT. LPIS Yogyakarta.

Rangkuti, Noerhadi

2006  “Rajanaga: Ikon Kota Majapahit” Permukiman di Indonesia 

Perspektif Arkeologi. Pusat Penelitian da Pengembangan 

Arkeologi Nasional. Jakarta

Rao, T.A Gopinatha

1920  “Talamana of Iconometri”, Memoirs of the Archaeological 

Survey of India, 3. Calcuta

267Teknologi Pembuatan Arca Logam pada Masa Jawa Kuna

Sedyawati, Edi

1994  “Pengarcaan Ganesa Masa kadiri dan Singasari, Sebuah 

Tinjauan Kesenian”. Disertasi. Lembaga Ilmu Pengetahuan 

Indonesia. Jakarta

Watson, Patty Jo, Steven A. Le Blanc, Charles L. Redman. 

1971  Explanation in Archaeology: An Explicity Scientific 

Approach, New York: Columbia University Press, 

269Situs Kota Majapahit dalam Gambar

13

sitUs Kota Majapahit  

dalaM gaMBar

Sugeng Riyanto

Dahsyatnya Sebuah Gambar

Baca­tulis kini menjadi salah satu kebutuhan primer bagi siapa pun, dan semua orang mengakuinya. Sindhunata pernah menulis bahwa aksara adalah jalan 

menuju ke ilmu pengetahuan, sekaligus sarana bagi manusia 

untuk maju dan berkembang (Sindhunata, 2008). Untungnya 

dia tidak menyi sipkan kata “satu­satunya” sehingga tentu saja 

ada sarana lain, yaitu gambar. Justru dia mempertanyakan, 

sungguhkah pada mulanya memang aksara yang menjadi 

sarana belajar? Dengan cukup meyakinkan akhirnya dijelas­

kan bahwa gambarlah pada awalnya, dan belajar tidak melulu 

harus melalui baca­tulis. Dia contohkan sebuah gambar seorang 

pemburu yang buta aksara, dan disimpulkan bahwa dalam 

warga tanpa alfabet itu, juga ada pendidikan sebagai­

mana ditunjukkan oleh hadirnya pengetahuan dan keahlian 

membuat busur dan anak panah.

270 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

Lalu, apa hubungannya dengan Majapahit ?

Sebagai contoh, coba cermati tulisan Rangkuti tentang 

batas kota Majapahit dan bayangkan jika rangkaian aksara 

yang membentuk kata dan kalimat itu tidak dilengkapi 

dengan gambar. Tentu butuh perjuangan ekstra untuk dapat 

meng ikuti makna kata dan kalimat­kalimatnya melalui 

jelajah imajinasi yang terlalu luas; apalagi bagi orang yang 

tidak pernah berkunjung ke Kota Majapahit. Bukan hal yang 

mustahil jika penjelajahan imajinatif itu meleset dari makna 

kata dan kalimat sebagaimana dimaksud oleh Rangkuti. 

Sarana gambar memang dahsyat, termasuk untuk 

men jelaskan batas kota dan jejak­jejak kejayaan Majapahit 

sekalipun. Memang benar dokumen visual, entah itu foto 

atau pun gambar, adalah bagian tak terpisahkan dari proses 

penelitian, dan arkeologi tentu termasuk di dalamnya. 

Kepungan peneliti atas Kota Majapahit memang sudah ber­

langsung lama, setidaknya sejak tahun 1815. Dokumen visual 

pun sejak itu sudah menjadi kebutuhan yang bukan main 

pentingnya. Karya­karya dokumen visual dari para pendahulu 

itu, meskipun umumnya masih hitam­putih, tetapi begitu 

cantik, apalagi jika dicermati di era digital seperti sekarang. 

Fenomena gambar Kota Majapahit itu sedikit atau pun 

banyak juga menjadi inspirasi bagi arkeolog untuk berkarya 

secara visual berkenaan dengan tema Majapahit. Geliat visual 

ini seolah semakin mengukuhkan bahwa rangkaian aksara 

bukanlah monopoli sarana untuk menjelaskan seluk­beluk 

Kota Majapahit, sehingga gambar pun tak boleh dilupakan.

271Situs Kota Majapahit dalam Gambar 

Majapahit Dalam Kepungan Peneliti

Majapahit, sebuah kerajaan adidaya yang berkembang 

dari akhir abad ke­13 hingga awal abad ke­16 M, merupakan 

salah satu tonggak paling penting dalam mata rantai perjalanan 

sejarah bangsa Indonesia. Kerajaan ini tidak pernah dilepaskan 

dari situs Trowulan di Kabupaten Mojokerto dan situs­situs 

lain di sekitarnya hingga wilayah Kabupaten Jombang, justru 

karena keyakinan di situlah ibu kotanya. 

Sebelum ditemukan pertama kali oleh Wardenaar pada 

tahun 1815, “Kota” Trowulan memang dalam keadaan 

hancur. Berbagai kemungkinan tentang faktor kehancuran 

ini antara lain dikemukakan oleh Sartono dan Bandono 

(1991:130) yang menyatakan ada dua faktor, yaitu politis dan 

alam. Faktor politis misalnya suksesi, perpindahan pusat 

peme rintahan (oleh Rajasanegara ke Tumapel pada tahun 

1451), dan pendirian bangunan baru di atas bangunan lama 

sebagai usaha pemulihan kota. Adapun faktor alam adalah 

letusan Gunung Kelud yang terjadi berkali­kali yang bukan 

hanya menimbulkan goncangan hebat tetapi juga debu yang 

mengubur sebagian kota.

Di antara puing kota dan sisa kejayaan itu, banyak usaha 

telah dilakukan untuk memperoleh gambaran seperti apa 

sebenarnya bentuk dan isi kota Majapahit. Sejak itu, Trowulan 

benar­benar berada dalam kepungan peneliti yang berjuang 

di sana, dan catatan berikut ini adalah sebagian dari hasil 

perjuangan mereka.

Pigeaud (1960­3, IV) menggambarkan beberapa aspek 

kehidupan Majapahit berdasarkan Nāgararakrtāgama, seperti 

penggolongan warga yang terdiri atas empat kelompok, 

yaitu penguasa (rulers), pejabat keagamaan (men of religion), 

272 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

rakyat biasa (commoners), dan para abdi dalem (bondmen). Aspek 

kehidupan ekonomi waktu itu didasarkan pada pertanian 

yang dilakukan di tanah datar atau di punggung bukit dengan 

memakai sistem séngkédan, yang menghasilkan beras 

dan jelai. Pojoh menambahkan adanya jenis­jenis hewan yang 

dikonsumsi pada saat itu, antara lain katak, cacing, penyu, 

tikus, dan anjing. Sementara itu beberapa jenis minuman yang 

dikenal oleh warga Majapahit meliputi tuak, dari pohon 

kelapa maupun lontar, arak dari pohon aren, kilang, brem, dan 

tampo (Pojoh, 1990: 221). 

Secara khusus Parmono Atmadi (1993: 119­130) mengkaji 

aspek arsitektural terhadap tinggalan kepurbakalaan 

Majapahit, baik yang bersifat monumen maupun lansekap 

(tata ruang). Kajian ini selain didasarkan pada pengamatan 

terhadap berbagai tinggalan yang ada juga didasarkan pada 

berbagai laporan para pendahulu seperti: Maclaine Pont 

yang menyebut Javansche Architectuur; W.F. Stutterheim yang 

membicarakan de Kedaton van Majapahit; T.G. Th. Pigeaud yang 

menguraikan dalam bukunya Java in the 14th Century. A Study 

in Cultural History; dan Prapanca dalam Nāgararakrtāgama.

Niken Wirasanti (1997) mengulas situs Trowulan sebagai 

kota pusat kerjaan Majapahit yang difokuskan pada masalah 

penggolongan kota menurut fungsinya (penggolongan non 

numerik) seperti kota sebagai pusat produksi, perdagangan, 

maupun pemerintahan. Diyakini bahwa Trowulan merupakan 

pusat kerajaan Majapahit sebagai sebuah kota yang tertata 

dengan kawasan­kawasan khusus, misalnya kawasan 

bangunan suci (candi), perumahan kelompok profesi dan 

industri, serta kelompok pedagang. 

Kehidupan keagamaan warga Majapahit antara lain 

tercermin dari ditemukannya sejumlah besar bangunan suci 

273Situs Kota Majapahit dalam Gambar 

(candi) yang juga didukung oleh data tertulis. Selanjutnya 

Subroto (1997: 118) menjelaskan bahwa adanya tiga kepala 

keagamaan di Majaphit, yaitu Buddhadyaksa, Saiwadyaksa, 

dan Mantri er haji meupakan bukti adanya tiga agama, yaitu 

Buddha, Hindu, dan pertapa. Pengakuan terhadap tiga agama 

ini mencerminkan adanya usaha pemerintah pada waktu 

itu dalam memupuk rasa persatuan dan kesatuan melalui 

kehidupan bertoleransi dalam bidang keagamaan. Hal ini 

sangat jelas tergambar dari sisa­sisa Kota Trowulan kuna, 

khususnya tinggalan bangunan keagamaan.

Soekmono dan Inajati Adrisijanti (1993: 67­88) menguraikan 

tentang kejayaan dan dinamika Kerajaan Majapahit seperti 

tercermin dari berbaga tinggalan purbakala yang ada sebagai 

warisan luhur. Warisan ini antara lain adalah:

1. berbagai bangunan candi masa Majapahit yang ter­

sebar di Jawa Timur

2. peninggalan bercorak Islam khususnya nisan­nisan 

bertulis dari abad XIV M yang tersebar pada tujuh 

kelompok makam. Bentuk Nisan­nisan ini paling tidak 

meliputi 4 tipe yaitu: lengkung kala-makara, segi empat 

berujung akolade dan berpangkal antefiks, segi empat 

dengan tonojolan di atas, dan bentuk bertingkat.

Peneliti yang lain, Karina Arifin (1983), secara khusus mem­

bahas waduk dan jaringan kanal di Trowulan. Berdasarkan 

pandangan para ahli sebelumnya ditambah hasil penelitiannya 

(antara lain melalui analisis foto udara), dapat dipastikan bahwa 

kanal­kanal ini dibangun pada masa Majapahit. Selain 

itu, dikatakan bahwa fungsi utama waduk dan kanal adalah 

sebagai pengendali banjir, khususnya untuk menyelamatkan 

kota dan lahan pertanian yang ada. Secara geografis Trowulan 

274 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

memang berada pada bentang kipas alluvial sehingga sungai­

sungai di sekitarnya cepat mengalami pendangkalan justru 

karena berada pada kipas alluvial. Percepatan pendangkalan 

ini berakibat langsung terhadap daya tampung sungai yang 

semakin rendah, sehingga ketika musim hujan potensi meluap­

nya air sungai sangat besar.

Hingga kini, berbagai kegiatan penelitian arkeologi 

di Trowulan dan sekitarnya terus dilakukan, baik secara 

per orangan maupun secara institusional. Seolah berpacu 

dengan menurunnya kualitas dan kuantitas data di lapangan, 

mungkin juga didorong oleh keniscayaan atas hasil penelitian 

yang nantinya akan bermanfaat untuk negeri ini, menggali 

dan menggali memang tidak boleh berhenti. Apalagi ujung 

riset itu seringkali berbuah pertanyaan baru sehingga mesti 

dicari jawabannya, dan terus menggali adalah cara untuk 

menemukan jawaban itu.

Geliat Visual Arkeolog

Kepungan peniliti atas situs Kota Majapahit selain meng­

hasilkan berbagai informasi dan pengetahuan yang sangat 

berharga, juga berbuah dokumen grafis, baik foto maupun 

gambar yang hingga saat ini tak seorang pun mampu meng­

hitung berapa banyak sebenarnya jumlahnya. Begitu banyak 

memang informasi dan dokumen itu hingga mendorong 

beberapa arkeolog berpikir keras untuk memadukan informasi 

tentang Kota Majapahit dengan dokumen grafis. Tujuannya 

tidak lain adalah agar hasil riset tidak sekedar menjadi menu 

yang hanya dapat dikonsumsi oleh arkeolog atau kaum 

akademisi terkait, tetapi juga dapat “disantap” oleh publik 

secara lebih luas. Bahasa gambar, atau setidaknya gabungan 

275Situs Kota Majapahit dalam Gambar 

antara gambar dan teks, tentu saja menjadi media komunikasi 

yang lebih efektif untuk itu. Beranjak dari situ, beberapa 

arkeolog mulai menggeliat untuk “memberdayakan” aspek 

visual Kota Majapahit sebagai salah satu alat komunikasi 

dengan publik.

Seolah tidak puas dengan foto­foto yang melulu hanya 

dipakai untuk sekedar dokumen dan lampiran semata, 

beberapa arkeolog pun mulai menggeliat secara visual. Saat 

fotografi semakin “diremehkan” di era kamera digital, justru 

karena berbagai kemudahan yang ditawarkan, saat itu pula 

sebenarnya arkeolog semakin jauh dari kemampuan memotret 

yang baik dan benar. Tak heran jika eksotika Kota Majapahit 

tidak dapat terekam dengan semestinya, ada nuansa estetika 

yang luput dari bidikan, entah karena tidak tahu atau memang 

sengaja dilewatkan karena dianggap tidak berguna. Dari 

kacamata fotografi maupun kerangka estetika grafis lainnya, 

Kota Majapahit di Trowulan sesungguhnya menyimpan 

nuansa eksotika yang belum banyak dieksplorasi. Memang, 

mungkin hanya yang berpengalaman dan yang sudah matang 

di bidang estetika grafis saja yang dapat melihat mutiara­

mutiara itu, termasuk di antaranya adalah beberapa arkeolog 

yang secar

Categories: majapahit 4