majapahit 3

 pada 3 buah umpak batu. 

 Temuan permukaan lain berupa satu buah batu andesit 

berbentuk empat persegi panjang berukuran: panjang 32 cm, 

lebar 19 cm, tebal 10 cm, dan tinggi 12 cm bertuliskan huruf 

dan bahasa Jawa Kuna: pa dra dra dra a la dra la

Prasasti dengan tulisan huruf dan bahasa Jawa Kuna  

(dok.Balar Yogya)

Perkataan itu belum diketahui apa artinya, mungkin hanya 

merupakan suatu kalimat kutukan, atau sumpah serapah, bisa 

juga merupakan suatu seruan puji­pujian kepada dewa atau 

entah siapa yang dikeramatkan di situs ini. Seperti yang 

sudah disebutkan di atas, bahwa di sana pernah ditemukan 

arca­arca batu, yang sayangnya sudah hilang tanpa pernah 

136 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

didokumentasikan sebelumnya, jadi tidak diketahui arca 

siapa. Seandainya masih ada tentu akan memudahkan kita 

untuk menghubungkan arca­arca itu dengan prasasti yang 

ditemukan. 

Selanjutnya, ada beberapa batu andesit yang pada 

salah satu sisinya bergambar goresan­goresan, dugaan tim 

sementara, goresan­goresan itu adalah semacam kode atau 

tanda untuk memudahkan penyusunan batu­batu ini 

menjadi suatu bangunan candi.

Dua contoh batu bergores (dok. Balar Yogya)

Dari hasil ekskavasi/penggalian, pada kedalaman 30 cm 

tim menemukan satu balok batu andesit yang pada salah satu 

sisinya memuat angka tahun 1267 Saka (1345 Masehi) dengan 

huruf dan bahasa Jawa Kuna. 

 Prasasti angka tahun 1267 Saka (dok.Balar Yogya)

137Candi di Lereng Bromo

Selain itu ditemukan struktur bangunan yang diduga 

semacam struktur ambang pintu ukuran lebar 210 cm mem­

bujur arah timur­barat. Di pojok timur struktur ambang pintu 

ditemukan arca Dwarapala setinggi 40 cm. (Istari,2007: 3­19) 

Struktur ambang pintu dan Dwarapala (dok.Balar Yogya)

Hubungannya dengan Majapahit

Sebelum pengaruh India masuk ke Indonesia, warga 

Indonesia sudah memiliki kepercayaan asli dalam kehi­

dupan keagamaannya. Konsep yang mendasari kepercayaan 

asli adalah anggapan bahwa alam semesta didiami oleh 

makhluk­makhluk halus atau roh­roh leluhur dan bahwa 

gunung merupakan tempat arwah leluhur atau yang didewa­

kan (Wales,1958:86). Kepercayaan asli itu sudah ada sejak 

jaman megalitik di Indonesia. Pada masa itu pendirian 

bangunan­bangunan megalitik didasarkan atas kepercayaan 

akan hubungan antara yang hidup dan yang telah mati, ter­

utama kepercayaan kepada adanya pengaruh kuat dari yang 

telah mati terhadap kesejahteraan warga dan kesuburan 

138 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

tanaman. Juga adanya pemujaan kepada roh leluhur, dan 

akhirnya melahirkan tatacara yang menjaga segala tingkah 

laku warga di dunia fana susaha sesuai dengan tuntutan 

hidup di dunia akhirat. Pada masa itu organisasi warga 

telah teratur. Pengetahuan tentang teknologi yang berguna 

sehari­hari dan nilai­nilai hidup terus berkembang, antara 

lain mengenai cara­cara pembiakan ternak, pemilihan benih­

benih tanaman untuk keperluan sehari­hari. Sikap hidup 

selalu berkisar pada persoalan­persoalan manusia, bumi dan 

tanaman. warga telah meningkat dan membentuk per­

kampungan yang tetap, tidak seperti masa sebelumnya di 

mana pengembaraan masih sering dilakukan (Poesponegoro, 

2008:248­251). Bangunan­bangunan megalitik dibangun untuk 

pemujaan kepada makhluk­makhluk halus, roh leluhur, 

kepala desa, atau orang­orang yang dianggap berjasa terhadap 

warga desa ini. Mereka dibuatkan punden sebagai 

tempat tinggal rohnya, dan dianggap sebagai danyang atau 

leluhurnya. Selanjutnya tradisi megalitik ini memantulkan 

ciri­cirinya pada bangunan­bangunan candi sewaktu budaya 

Hindu masuk ke Indonesia. Boleh dikatakan pendirian candi­

candi di Indonesia merupakan refleksi kelanjutan tradisi 

megalitik ini. 

Cerminan berkembangnya kepercayaan asli pada masa 

Majapahit akhir dapat diketahui dari berbagai aspek, diantara­

nya adalah dari susunan bangunan keagamaan serta lokasi 

penempatan bangunannya. Bangunan berteras merupakan 

ciri umum bangunan masa itu, sedangkan lokasi pendiriannya 

umumnya di tempat­tempat yang tinggi, seperti misalnya di 

lereng gunung atau di bukit atau di puncak gunung. Bangunan 

keagamaan yang didirikan di lereng gunung atau di bukit 

contohnya adalah tinggalan­tinggalan arkeologi yang terdapat 

139Candi di Lereng Bromo

di Gunung Penanggungan dan Gunung Arjuna di Jawa Timur 

serta Gunung Lawu yang terletak di perbatasan Jawa Timur 

dan Jawa Tengah (Kusen dkk,1993:99­101). 

 Dengan latar belakang seperti di atas, marilah kita 

kembali ke Candi Sanggar. Bagaimanakah bentuk Candi 

Sanggar dan hubungannya dengan Majapahit? Ditinjau 

dari sisi arsitekturalnya, Candi Sanggar berbentuk punden 

berundak. Menurut kosmologi India, alam semesta terdiri atas 

tiga tingkatan yang disebut Triloka, yang diwujudkan dalam 

bagian­bagian candi (Soekmono,1990:15). Tingkat terbawah 

atau kaki candi melambangkan bhurloka atau dunia tempat 

manusia berpijak. Tubuh candi melambangkan bhuwarloka 

atau dunia tempat manusia telah mencapai kesucian dan 

kesempurnaan dan karenanya dapat berhadapan dengan 

dewa atau nenek moyang yang mereka puja. Adapun atap 

candi melambangkan swarloka atau dunia para dewa dan roh 

leluhur. Kalau penggambaran alam semesta secara tegak lurus 

itu direbahkan, maka akan diperoleh susunan bagian mendatar 

yakni bagian depan, bagian tengah, dan bagian belakang yang 

lebih tinggi dibandingkan kedua bagian lain. jika susunan 

ini diterapkan pada lereng bukit, maka menjadi punden 

berundak. 

Selama jaman Majapahit, telah terjadi perubahan­

perubahan kebudayaan yang dilandasi oleh adanya pergeseran­

pergeseran dalam bidang kepercayaan. Kepercayaan asli 

warga Jawa yang dilandasi oleh pemujaan terhadap 

arwah leluhur yang tampak tergeser oleh adanya unsur­

unsur Hindu­Budha, menjelang abad XIII­XVI Masehi tampak 

mulai bangkit dan muncul kembali. Mengenai pergeseran 

kepercayaan ditunjukkan bentuk, susunan, dan orientasi 

bangunan­bangunan candinya. Berdasarkan hal ini 

140 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

diketahui bahwa kepercayaan yang berkembang pada masa 

itu mengalami pergeseran dari yang semula merupakan 

kepercayaan Hindu­Budha, berbalik lagi pada kepercayaan 

asli, yaitu pemujaan arwah leluhur (Soekmono dkk,1993:78­

80). Hal ini diperkuat pula oleh tulisan Kusen dkk (1993:104) 

bahwa pada masa Majapahit akhir kepercayaan asli menonjol, 

meskipun unsur Hindu muncul, namun diberi nafas yang 

sesuai dengan kepercayaan asli. Dengan demikian yang 

tampak adalah ungkapan kepercayaan asli, seperti misalnya 

perpaduan antara pemujaan leluhur dan pemujaan dewa­

dewa kosmis, sehingga muncul dewa­dewa lokal. 

Tinggalan kepurbakalaan yang digolongkan sebagai 

punden berundak antara lain adalah candi­candi kecil di lereng 

Gunung Penanggungan (Atmojo.1986291­293), Candi Sukuh 

dan Candi Ceto di lereng Gunung Lawu (Tjahjono,1987:86), 

Candi Sepilar, Candi Madrim, Candi Makutarama, Candi 

Wesi, dan Candi Indrakila di lereng Gunung Arjuna, demikian 

pula Candi Sanggar di lereng Gunung Bromo ini. Situs Candi 

Sanggar yang merupakan kompleks bangunan suci untuk 

peribadatan adalah perkembangan dari punden sebagai tempat 

tinggal leluhur ke bentuk punden berundak yang berorientasi ke 

puncak gunung tempat arwah leluhur tinggal. 

 Seperti yang telah diuraikan di depan, di situs Candi 

Sanggar ditemukan angka tahun yang berbeda. Angka 

tahun pertama 1267 Saka atau 1345 Masehi pada balok batu 

yang masih in-situ, menandakan bahwa pada tahun itulah 

Candi Sanggar pertama kali dibangun. Pada waktu itu 

kerajaan Majapahit diperintah oleh seorang raja wanita yaitu 

Bhre Kahuripan dengan nama gelar Tribhūwanottunggadewi 

Jayawisnuwarddhani. Ia memerintah sejak tahun 1250 Saka 

sampai dengan tahun 1272 Saka. (Poesponegoro,2008:461). 

141Candi di Lereng Bromo

Nah, Candi Sanggar dibangun pada masa pemerintahan 

Tribhūwanottunggadewi ini. Pemikiran ini didasari data bahwa 

pada masa pemerintahan raja­raja Jawa Kuno, dibangunlah 

bangunan­bangunan suci, petirtaan­petirtaan, dan beberapa 

tugu peringatan. Raja yang bersangkutan diwujudkan 

menyerupai dewa­dewa yang dipujanya, dan dapat diundang 

pada waktu mereka mengadakan upacara­upacara tertentu. 

Dari Kitab Nāgarakertagama diinterpretasikan bahwa tradisi 

pendirian bangunan suci yang disertai dengan pembuatan arca 

merupakan pengabdian kepada raja yang sudah meninggal. 

Raja ini diarcakan dalam bentuk arca dewa atau arca 

yang tidak beratribut dewa, sehingga ia lalu dipuja, dan 

pada hakekatnya dianggap sebagai nenek moyang. Dengan 

demikian dapatlah dikatakan bahwa candi pada masa Jawa 

Timur bukan semata­mata tempat pemujaan kepada dewa, 

tetapi juga merupakan tempat pemujaan nenek moyang 

(Hardiati, 2002:4). 

Menurut cerita pak Karno, konon, Candi Sanggar dibangun 

oleh orang­orang Majapahit untuk bersamadi, sebelum mereka 

menuju Tengger guna melakukan suatu upacara yang secara 

rutin mereka lakukan. Di sebelah timur situs terdapat sebuah 

sungai yang dinamakan Sungai Jajang, atau penduduk lebih 

menge nalnya dengan sebutan Sungai Guyangan. Nama ini ada 

riwayatnya, dinamakan Guyangan (Jawa: guyang = meman­

dikan, ditambah akhiran an) karena pada waktu itu para 

peziarah memandikan kuda tunggangannya di sungai itu. 

 Angka tahun kedua yaitu 1431 Saka atau 1509 Masehi. 

Sekitar tahun itu Majapahit diperintah oleh raja Girindra-

warddhana Dyah Ranawijaya Bhattāra I Kling. Ia meme rintah 

antara tahun 1396 Saka­1441 Saka atau 1474 Masehi­1519 Masehi 

sebagai raja Majapahit terakhir adalah Girindrawarddhana 

142 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

ini (Djafar.1978:.51). Berdasarkan kedua angka tahun 

ini dapat diperkirakan keberadaan Candi Sanggar 

adalah di antara abad ke­14 sampai dengan abad ke­16 

Masehi. Menurut catatan sejarah abad­abad itu merupakan 

periode akhir masa Klasik di Indonesia, yang ditandai dengan 

merosotnya kekuasaan besar kerajaan Majapahit yang masih 

memeluk agama Hindu­Budha. 

Jarak antara pemerintahan Tribhuwana dan Girindra­

wardhana kurang lebih 1,5 abad. Berarti ada kemungkinan 

Candi Sanggar dibangun dan lalu diperbaiki lagi 

beberapa masa lalu. Melihat hasil temuan yang berupa 

umpak­umpak dengan variasi yang bermacam­macam itu, 

tampaknya Candi Sanggar bukanlah bangunan tunggal 

melainkan suatu kompleks bangunan suci yang terdiri atas 

bangunan induk dengan beberapa bangunan pendukung. 

Satu hal yang penting adalah Candi Sanggar sampai saat ini 

merupakan satu­satunya candi yang ditemukan di lereng 

Gunung Bromo.

Ucapan Terimakasih disampaikan pada:

1. Titi Surti Nastiti ­ Pusat Penelitian dan Pengembangan 

Arkeologi Nasional, Jakarta

2. Kayato Hardani ­ Balai Pelestarian Peninggalan 

Purbakala, Daerah Istimewa Yogyakarta 

3. T.M. Hari Lelono ­ Balai Arkeologi Yogyakarta 

143Candi di Lereng Bromo

KEpUstaKaaN

Atmodjo, Satrio Junus. 1986. “Arsitektur Punden­punden 

Berundak di Gunung Penanggungan” dalam PIA IV. 

Jakarta: Proyek Penelitian Purbakala Departemen 

Pendidikan dan Kebudayaan.

Djafar, Hasan.1978. Girindrawarddhana. Beberapa Masalah Majapahit 

Akhir. Jakarta: Yayasan Dana Pendidikan Buddhist 

Nalanda.

 Hardiati,Endang Sri.2002. “Aspek Arsitektural dan Aspek 

Simbolik Bangunan Candi” dalam Candi. Sebagai Warisan 

Seni dan Budaya Indonesia. Yogyakarta: Gadjah Mada 

University Press. Halaman 1­14. 

Istari, TM Rita. 2007. “Arsitektur Candi Sanggar di Lereng 

Gunung Bromo Kabupaten Pasuruan (Tahap III)”. 

Laporan Penelitian Arkeologi. Yogyakarta: Balai Arkeologi 

Yogyakarta

Kartoatmodjo, M.M Soekarto. 1979. Struktur warga Jawa Kuna 

pada Jaman Mataram Hindu dan Majapahit. Yogyakarta: 

Pusat Penelitian dan Studi Pedesaan dan Kawasan. 

Universitas Gajah Mada.

Kusen, Sumijati AS, Inajati AR 1993. “Agama dan Kepercayaan 

warga Majapahit” dalam 700 Tahun Majapahit (1293 

– 1993). Suatu Bunga Rampai. Surabaya: Dinas Pariwisata 

Daerah Propinsi Tingkat I Jawa Timur CV. Tiga Dara. 

Halaman 91­115.

Lelono. TM Hari.2004. “Unsur­unsur Kepercayaan pada Bentuk 

Permukiman dan Rumah Tengger, Jawa Timur”. Laporan 

144 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

Penelitian Arkeologi Balai Arkeologi Yogyakarta. Yogyakarta: 

Balai Arkeologi Yogyakarta.

Poesponegoro, Marwati Djoened, Nugroho Notosusanto (ed). 

2008. 

Sejarah Nasional Indonesia I. Zaman Prasejarah Indonesia. 

Sejarah Nasional Indonesia II. Zaman Kuno. Jakarta: PT Balai 

Pustaka.

Pramudito,Bambang. 2006. Kitab Negara Kertagama. Sejarah Tata 

Pemerintahan dan Peradilan Kraton Majapahit. Yogyakarta: 

Gelombang Pasang.

Robson, Stuart. 1995. Désawarnana (Nāgarakrtāgama) by Mpu 

Prapanca. Leiden: KITLV Press.

Soekmono. 1990. “Indonesian Architecture of the Classical Period: 

A Brief Survey” dalam The Sculpture of Indonesia (J.Fontein) 

National Gallery of Art. Washington 

Soekmono, Inajati Adrisijanti R. 1993. “Peninggalan­peninggalan 

Purbakala Masa Majapahit” dalam Sartono Kartodirdjo 

dkk (ed). Dalam 700 Tahun Majapahit (1293 – 1993). 

Suatu Bunga Rampai. Surabaya: Dinas Pariwisata Daerah 

Propinsi Tingkat I Jawa Timur. Halaman 67­88.

Tjahjono, Baskoro Daru. 1987. Arsitektur Candi Sukuh. Tinjauan 

Terhadap Pola Ayunan dalam Perkembangan Arsitektur 

Bangunan-bangunan Suci Indonesia Klasik. Skripsi Sarjana 

pada Fakultas Sastra, Universitas Gajah Mada Yogyakarta.

Wales, H.G.Quaritch.1958. The Mountain of God a Study in Early 

Religion and Kingship. London: Bernard Quaritch,Ltd.

145Candi Tegalrandu : Bukti Tinggalan Majapahit di Lumajang

7

CaNdi tEgalraNdU :  

BUKti tiNggalaN Majapahit 

di lUMajaNg

H. Gunadi Kasnowihardjo

Pendahuluan

Kejayaan Kerajaan Majapahit tidak hanya dapat dibukti kan dari tinggalan arkeologis yang ada di kawasan Trowulan­Mojokerto dan sekitarnya. 

Majapahit berbeda dengan kerajaan­kerajaan lain di Nusantara, 

karena dalam perkembangan dan kejayaannya Majapahit 

adalah representasi dari Kerajaan Nusantara yang mampu 

menjalin hubungan bilateral dengan kerajaan­kerajaan lain di 

kancah internasional. Oleh karena itu jika kita berbicara 

tentang Majapahit, konteks skalanya adalah Nusantara­

Indonesia­Nasionalisme bangsa Indonesia, bukan lagi Situs 

Trowulan, ataupun kewilayahan Propinsi Jawa Timur. Hal ini 

146 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

akan terlihat jika kita menyimak data susastra seperti Kitab 

Negarakrtagama, dari kitab ini dapat dipahami bahwa 

kekuasaan Majapahit pada suatu masa (abad XIV M) mencapai 

daerah­daerah yang sangat luas. Bahkan beberapa wilayah 

bagian dari negara tetangga sebagian dapat dikuasai seperti 

Malaysia, Singapura, dan Brunei (Pigeaud, 1960). Demikian 

pula dalam hubungan bilateral dengan kerajaan lain, seperti 

misalnya dengan Campa dan Kamboja, Majapahit sangat 

menjunjung harkat dan martabat sebagai bangsa dan kerajaan 

yang besar.

Sebagai negara yang besar, Majapahit pasti didukung 

oleh berbagai potensi yang ada di wilayahnya. Oleh karena 

itu beberapa daerah potensial di Jawa Timur haruslah terlebih 

dahulu dikuasainya, sebelum mengembangkan kekuasaan 

ke luar Jawa bahkan ke luar dari wilayah Nusantara. Daerah­

daerah potensial di wilayah Jawa Timur satu diantaranya 

adalah kawasan danau­danau yang banyak ditemukan di 

Kabupaten Lumajang dan Probolinggo. Satu di antara danau­

danau yang hingga sekarang masih menjadi andalan dan 

harapan hidup warga di sekitarnya adalah Ranu (danau) 

Klakah. 

Di dekat Ranu Klakah, dari hasil penelitian arkeologi yang 

dilakukan oleh tim peneliti dari Balai Arkeologi Yogyakarta 

ditemukan sisa­sisa bangunan dari bata yang diduga merupakan 

pondasi sebuah bangunan candi. Keberadaan candi ini 

jelas erat hubungannya dengan keberadaan ranu, sebab antara 

air dan kehidupan manusia tidak mungkin untuk dipisahkan. 

Rupa­rupanya jauh sebelum masa Majapahit, kawasan Ranu 

Klakah sudah diokupasi oleh manusia. Hal ini dibuktikan pula 

dengan tinggalan lain yang berasal dari masa prasejarah. 

147Candi Tegalrandu : Bukti Tinggalan Majapahit di Lumajang 

Ranu Klakah dan Lingkungannya

Ranu Klakah adalah sebuah danau yang terletak di Desa 

Tegal Randu, Kecamatan Klakah, Kabupaten Lumajang, 

Propinsi Jawa Timur. Di wilayah Kabupaten Probolinggo, 

pada umumnya setiap ranu terkait dengan legenda yang men­

ceritakan tentang asal­usul ranu ini. Namun, rupa­rupanya 

warga yang sekarang bermukim di sekitar Ranu Klakah 

sebagian besar merupakan pendatang baru, sedangkan warga 

dari generasi yang lebih tua sebagian besar telah meninggal, 

maka legenda yang berkaitan dengan keberadaan Ranu Klakah, 

belum sempat ditransformasikan kepada generasi berikutnya. 

Hal ini berbeda dengan ranu-ranu yang ditemukan di wilayah 

Kabupaten Probolinggo misalnya Ranu Segaran, Ranu Agung, 

dan Ranu Gedang, warga di sekitarnya tahu tentang cerita 

rakyat atau legenda masing­masing.

Ranu Klakah dengan latar belakang Gunung Lamongan  

terletak di Desa Tegalrandu, Kec. Klakah, Lumajang  

Dok. Balai Arkeologi Yogyakarta 2007.

148 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

Selain mata air yang diperkirakan berasal dari dasar 

ranu, ada beberapa in let atau sumber mata air yang masuk 

ke Ranu Klakah, yang beberapa di antaranya ditemukan di 

sisi timur Ranu. Lokasi ini secara administratif masuk 

Dusun Klemaran. Secara topografis bagian sisi Timur Ranu 

Klakah ini memiliki kelerengan yang cukup curam, 

sehingga merupakan lahan yang kurang cocok sebagai lokasi 

permukiman. 

Lokasi yang sekarang menjadi Dusun Klemaran termasuk 

permukiman baru, karena terbatasnya lahan yang tersedia 

untuk tempat tinggal penduduk yang semakin hari jumlahnya 

semakin bertambah banyak. Hal ini didukung oleh 

kenyataan bahwa survei arkeologis yang dilakukan pada 

tahun 2007 sama sekali tidak menemukan data kekunaan, baik 

artefaktual maupun non artefaktual atau intangible. Nenek 

moyang mereka diperkirakan dahulu menempati di lahan­

lahan yang landai dan dekat dengan areal pertanian, seperti 

Dusun Krajan dan dusun­dusun lain di sekitar danau. 

Kelerengan lahan yang cukup terjal di lingkungan Ranu 

Klakah dari sisi timur berlanjut hingga sisi selatan. Sisi selatan 

danau belum banyak dimanfaatkan untuk pemukiman. 

Sebagian areal tepian danau yang mulai mengering oleh warga 

Dusun Klemaran dimanfaatkan untuk lahan pertanian. Selain 

merupakan daerah yang belum banyak penghuninya, survei 

permukaan dibagian sisi selatan danau tidak menemukan 

artefak­artefak yang menunjukkan okupasi manusia di masa 

lampau. Seperti halnya lahan yang ada di sisi timur, pada 

tebing danau sisi Selatan ditemukan pula beberapa in let yang 

cukup besar debit airnya. 

Pada kawasan sisi barat dan utara danau misalnya Dusun 

Jatian, dan Gunung Lawang, yang secara topografis meru­

149Candi Tegalrandu : Bukti Tinggalan Majapahit di Lumajang 

pakan lahan yang cukup landai dan datar, hasil survei yang 

dilakukan di kawasan ini menunjukkan bahwa ketiga 

dusun ini di atas merupakan perkampungan tua. Di 

Dusun Jatian, ditemukan sebuah keramat yang oleh warga 

setempat disebut Keramat Mbah Koung. Berdasarkan cerita 

Mbah Hadi (juru kunci keramat), keramat yang ditandai 

dengan dua buah batu monolit ini adalah makam cikal 

bakal warga Jatian khususnya dan Tegal Randu pada 

umumnya.

Struktur batu andesitis berbentuk persegi empat, bentuk ini mirip 

dengan Watu Kandang yang ditemukan di Matesih, Kab. Karanganyar, 

Jawa Tengah. (Dok. Balar Yogya 2007)

Berdasarkan orientasi atau arah bujur kubur yang meng­

arah Utara­Selatan, menunjukkan tinggalan dari masa Islam. 

Akan tetapi, jika dilihat bentuk nisan yang terdiri dari batu 

utuh (menhir), mengingatkan pada suatu tradisi yang berasal 

dari tahap kehidupan Neolitik yaitu tradisi megalitik yang di 

Indonesia berlanjut hingga waktu yang cukup panjang (Hoop, 

150 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

1932; Anonim, 1999 : 85). Di Cilongok, Banyumas, Jawa Tengah, 

ditemukan susunan dua batu utuh seperti ini di atas, akan 

tetapi orientasinya tidak Utara­Selatan, melainkan menurut 

Gunadi berorientasi ke puncak sebuah gunung yaitu Gunung 

Slamet (Gunadi, 1982). Dengan demikian kepastian apakah 

keramat ini benar­benar sebuah makam atau sebuah 

pseudo makam, masih perlu kajian yang lebih tajam lagi. 

Objek lain yang terkait dengan keramat Mbah Koung yaitu 

Keramat Gunung Lawang yang terletak di Dusun Gunung 

Lawang, Desa Tegal Randu, Kecamatan Klakah. Keramat 

Gunung Lawang merupakan susunan batu­batu monolit yang 

tidak beraturan. Selain Keramat Gunung Lawang, di dusun ini 

ditemukan pula tinggalan lain yang disebut Batu Astah. Batu 

andesitis utuh yang relatif berukuran kecil ini sampai sekarang 

masih dikeramatkan oleh warga sekitar. Terbukti hingga 

saat ini masih dipakai sebagai tempat peziarahan dengan 

tanda­tanda bekas pembakaran kemenyan di dekat batu 

ini. 

Berbeda dengan Keramat Gunung Lawang, susunan batu 

utuh andesitis yang ditemukan di pekarangan Bapak Parmin 

warga Dusun Jatian, Desa Tegal Randu memiliki struktur yang 

jelas yaitu berbentuk empat persegi atau rectangular enclosure. 

Bentuk seperti ini mirip dengan Watu Kandang yang terdapat di 

Matesih, Kabupaten Karanganyar, Jawa Tengah (Nitihaminoto, 

1978; Gunadi, 1994). Dari hasil ekskavasi di kompleks batu 

berdenah empat persegi ini diketahui bahwa di bawah 

dan sekitar susunan batu andesitis terdapat struktur lantai yang 

terbuat dari susunan bata. Ukuran bata dengan panjang 40 cm, 

lebar 20 cm, dan tebal 6 cm menunjukkan ukuran bata kuna, 

baik yang lazim dipakai pada masa Islam awal maupun 

pada masa Hindu – Budha, terutama dalam pembangunan 

151Candi Tegalrandu : Bukti Tinggalan Majapahit di Lumajang 

candi­candi di Jawa Timur. Antara susunan batu yang mirip 

dengan watu kandang dan struktur lantai bata belum dapat 

dijelaskan bagaimana konteksnya.

Dalam ekskavasi yang dilakukan di luar struktur watu 

kandang ditemukan struktur bata lain yang dapat diinter­

pretasikan sebagai sisa­sisa pondasi suatu bangunan, yang 

besar kemungkinannya adalah sebuah candi. Perkiraan di atas 

diperkuat oleh bentuk denahnya yang mirip dengan denah 

sebuah candi. Untuk dapat mengetahui bentuk keselurahan 

denah pondasi, ada beberapa kendala yang cukup serius. 

Pertama harus memindahkan kandang sapi, dan kedua 

sebagian pondasi candi ini berada di bawah bangunan 

sebuah rumah milik warga. Walaupun demikian, dari hasil 

penggalian beberapa kotak test pit sudah dapat dipastikan 

bahwa sisa­sisa bangunan yang ditemukan adalah pondasi 

dari bangunan candi dari bata. 

Penemuan Sisa-Sisa Bangunan Candi 

Penelitian arkeologi yang dilakukan di kawasan Ranu 

Klakah sebenarnya adalah penelitian bertema kan per mukiman 

ling kungan danau yang di fokuskan pada masa prasejarah. 

Oleh karena itulah pembukaan test pit diawali dari lokasi 

ditemukannya sturuktur batu andesitis yang mirip dengan 

bentuk Watu Kandang di Situs Megalitik Matesih, Kabupaten 

Karanganyar, Jawa Tengah. Anehnya, dari hasil penggalian 

pada beberapa kotak test pit ditemukan susunan lantai bata 

yang diperkirakan berasal dari masa Hindu­Budha atau masa 

Islam (biasanya material bata dipakai untuk bangunan candi 

atau bangunan dari masa Islam seperti makam dan masjid). 

Dari hasil penggalian ini diketahui pula bahwa susunan 

152 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

lantai bata meluas hingga 

keluar “struktur watu 

kandang” ini. Untuk 

menge tahui ada tidak nya 

hubungan antara struktur 

bata dan struktur andesitis 

ini, maka penggalian 

diperluas ke arah Utara.

Walaupun penggalian 

belum dapat dituntaskan, 

akan tetapi dapat diper­

kirakan bahwa antara 

struktur bata yang diperkirakan pondasi candi dan struktur 

batu andesit yang mirip bangunan dari masa prasejarah 

ini tidak ditemukan keterkaitan secara langsung.

Mengingat hasil temuan dari penggalian ini cukup spek­

takuler, maka penggalian diperluas dengan melakukan lay out 

ulang yaitu membuka sektor yang diberi kode Sektor Kandang 

Sapi (karena berada di 

dekat kandang sapi milik 

Bpk. Parmin). Sektor 

Kandang Sapi yang ber­

ukuran panjang 11 meter 

dan lebar 5 meter ini 

lalu dibagi menjadi 

beberapa grid berukuran 

1x1 meter. Selanjutnya 

setiap grid diberi kode 

yang dise suaikan dengan 

huruf yang disusun pada 

sisi panjang (A­K) dan 

Struktur bata yang diperkirakan bagian 

dari pondasi candi sudut Timur Laut  

dan bagian penampil sisi Timur.  

Dok. Balai Arkeologi Yogyakarta 2007.

Denah temuan struktur bata  

yang diperkirakan Sebagai pondasi 

sebuah candi, hasil ekskavasi

153Candi Tegalrandu : Bukti Tinggalan Majapahit di Lumajang 

angka yang disusun pada sisi lebar (1­5), seperti terlihat pada 

denah di atas. Sayang, hasil ekskavasi yang cukup spektakuler 

ini terkendala oleh beberapa hal, antara lain dana, tenaga, 

dan waktu yang sangat terbatas, sehingga pada kesempatan 

ini tidak mungkin dapat membuka semua kotak yang 

ada di Sektor Kandang Sapi. Kendala pertama adalah harus 

terlebih dahulu memindahkan kandang sapi, dan kedua harus 

menambah waktu penelitian. Untuk memindahkan kandang 

sapi, menurut keyakinan warga Tegalrandu pada umum­

nya tidak dapat dilakukan di sembarang waktu. Mereka 

harus mencari hari yang baik, jika tidak memakai 

perhitungan yang tepat akan berakibat buruk baik terhadap 

kehidupannya ataupun bagi kesehatan dan keselamatan sapi­

sapi mereka. 

Walaupun bentuk atau denah keseluruhan struktur bata 

belum dapat ditampakkan, di atas kertas sudah dapat diper­

kirakan bahwa bangunan bata ini menghadap ke Timur. Hal 

ini didukung oleh adanya bentuk penampil di bagian timur 

yang diperkirakan sebagai bagian dari pondasi pintu masuk 

candi. Ukuran bangunan 

kira­kira 5 meter x 5 meter, 

dan lebar penampil kurang 

lebih 2 meter. Memperhati­

kan ukuran ini, dapat 

dikatakan bahwa bangunan 

candi bata ini ber ukuran 

relatif kecil. Temuan struktur 

bata pada kedalaman 100 

cm, tanpa didukung adanya 

temuan bata yang ada di 

permukaan sudah dapat 

Struktur bata yang diperkirakan 

sebagai bagian dari pondasi candi 

sisi Utara (foto: Balai Arkeologi 

Yogyakarta)

154 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

dipastikan bahwa sebagian besar bata dari bangunan ini 

telah hilang atau dimanfaatkan oleh warga sekitarnya. 

Dengan demikian dapat diperkirakan pula bahwa struktur bata 

yang terdiri dari enam lapis bata ini merupakan sisa­sisa 

pondasi sebuah bangunan yang kemungkinan besar adalah 

bangunan candi. Selanjutnya dalam artikel ini sisa­sisa pondasi 

ini dinamakan Candi Tegalrandu, karena ditemukan di 

Desa Tegalrandu, Kecamatan Klakah, Kabupaten Lumajang. 

Candi dari bata merupakan salah satu ciri yang banyak 

ditemukan di wilayah Jawa Timur, walaupun saat ini di 

Jawa Tengahpun telah banyak ditemukan candi­candi dari 

bata. Antara candi bata dan candi yang dibangun dari batu 

andesitis, sampai saat ini belum banyak dibahas, terutama 

hal­hal yang terkait dengan fungsi dan status warga 

pendukungnya. Tjahjono telah melakukan penelitian tentang 

latar belakang pendirian candi bata di Jawa Tengah (Tjahjono, 

2002). Dari hasil penelitian ini dapat disimpulkan bahwa 

jumlah candi di kawasan Candi Borobudur dan sekitarnya 

ditemukan sejumlah 50 situs candi yang terdiri dari : 29 situs 

candi bata, 18 situs candi batu andesit, dan 4 situs candi yang 

memakai bahan batu campuran antara bata dan batu 

andesit (Tjahjono, 2002: 42). Selain itu dijelaskan pula bahwa 

candi­candi bata tidak hanya ditemukan di daerah pinggiran, 

tetapi ditemukan pula di pusat pemerintahan. Candi­candi 

itu ada yang berukuran kecil ada pula yang berukuran besar. 

Berdasarkan latar belakang keagamaannya, candi bata tidak 

hanya bagi agama Hindu, tetapi ada pula yang berlatar 

belakang agama Budha. Demikian pula dengan arsitektur dan 

masa pembangunannya, tidak ada perbedaan yang signifikan 

antara candi bata dan candi batu andesit yang ditemukan di 

Jawa Tengah pada Abad VIII­IX M.

155Candi Tegalrandu : Bukti Tinggalan Majapahit di Lumajang 

Atas dasar hasil penelitian ini, jika dianalogikan, 

maka pendirian candi Tegalrandu di kawasan Ranu Klakah tidak 

harus dikaitkan dengan warga pinggiran yang jauh dari 

pusat pemerintahan (Kerajaan Majapahit). Candi Tegalrandu 

yang berukuran relatif kecil dan terbuat dari bata sangat besar 

kemungkinannya terkait dengan sistem pemerintahan kerajaan 

besar seperti Majapahit. Dengan demikian, mungkinkah ada 

fungsi­fungsi lain dengan didirikannya candi di Tegalrandu 

ini, selain fungsi keagamaan?

 Soekmono dalam disertasinya berjudul Candi, Fungsi 

dan Pengertiannya menyimpulkan bahwa fungsi candi adalah 

sebagai kuil atau tempat pemujaan, teori ini menyangkal 

pendapat lama yang menyatakan bahwa candi adalah makam 

atau tempat menyimpan abu jenasah seorang raja (Soekmono, 

1974). Candi­candi kecil dan terletak di daerah­daerah terpencil 

yang jauh dari pusat pemerintahan, perlu dipertimbangkan 

lebih teliti, terutama hal­hal yang tidak berkaitan dengan prosesi 

keagamaan. Pendirian sebuah bangunan candi selain sebagai 

sarana beribadah bagi para pemeluknya. Di lokasi ini 

oleh negara atau kerajaan sudah pasti ditempatkan beberapa 

orang petugas yang mengurus bangunan suci ini. Selain 

itu, di lokasi ini diperkirakan tinggal pejabat daerah 

yang bertugas mengelola potensi sumberdaya yang ada di 

daerahnya. Atas dasar berbagai pertimbangan di atas, maka 

dapat diperkirakan bahwa pendirian candi Tegalrandu tidak 

semata­mata untuk menyediakan fasilitas umum bagi umat 

Hindu atau Budha, melainkan karena di kawasan Ranu Klakah 

bermukim pejabat daerah yang ditempatkan oleh kerajaan 

(Majapahit) untuk mengelola potensi sumberdaya alam di 

kawasan Ranu Klakah dan sekitarnya. Dengan demikian fungsi 

candi Tegalrandu selain sebagai tempat sarana ibadah bagi 

156 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

para pemeluknya, dapat berfungsi pula sebagai representasi 

kekuasaan Majapahit

Candi Tegalrandu dan Kekuasaan Majapahit

Ranu Klakah, sebuah danau yang cukup potensial sebagai 

sumberdaya alam yang dapat menopang kehidupan bagi 

manusia, diduga merupakan lingkungan alam yang cocok 

untuk pemukiman. Oleh karena itulah sejak tahun 2006 Balai 

Arkeologi Yogyakarta mulai melakukan penelitian arkeologi 

di kawasan danau atau ranu di daerah Jawa Timur. Hasil 

penelitian arkeologis di kawasan Ranu Klakah diketahui 

adanya tinggalan yang menunjukkan sisa­sisa permukiman di 

masa lampau. Secara garis besar, komponen­komponen untuk 

sebuah sistem permukiman antara lain berupa lokasi untuk 

bermukim, lahan untuk mencari makan, tempat penguburan 

atau pemujaan, serta sumberdaya alam lain yang dibutuhkan 

bagi kehidupan (Renfrew, Collin dan Bahn, Paul. 1991). Lokasi 

untuk bermukim biasanya merupakan areal yang relatif datar, 

tidak terlalu jauh dari areal yang menyediakan makanan, dekat 

dengan sumberdaya alam misalnya sumber mata air, dan 

lokasi ini juga dapat dipakai untuk areal penguburan 

(Mundardjito, 1993; Gunadi, 1994 : 199 – 207). Dengan demikian 

jika ditemukan data ini, maka suatu lokasi dapat 

“dicurigai” sebagai areal permukiman.

Data arkeologi yang ditemukan baik dari hasil survei 

maupun ekskavasi seperti beliung persegi, struktur bangunan 

megaltis, punden, kubur cikal­bakal, dan struktur bangunan 

candi menunjukkan adanya okupasi manusia di wilayah 

ini. Temuan beliung persegi yang merupakan alat dari 

masa neolitik ini ditemukan pula di kawasan ranu yang lain 

157Candi Tegalrandu : Bukti Tinggalan Majapahit di Lumajang 

yaitu Ranu Gedang dan Ranu Segaran yang secara administratif 

terletak di Kabupaten Probolinggo (Anonim, 2008; Anonim, 

2009). Temuan perkakas neolitik seperti ini dapat 

memberikan informasi bahwa pada masa akhir prasejarah 

kawasan ranu­ranu di atas kemungkinan telah dihuni oleh 

manusia. Pemanfaatan kawasan Ranu Klakah berlanjut hingga 

masa Hindu – Budha yang dibuktikan dengan ditemukannya 

struktur bata yang diperkirakan merupakan pondasi sebuah 

candi. 

Ranu Klakah rupa­rupanya telah diokupasi oleh manusia 

sejak masa prasejarah hingga sekarang. Dari hasil penelitian 

arkeologis di atas, temuan yang signifikan terkait dengan 

permukiman masa lampau adalah struktur batu andesitis yang 

berbentuk rectangular stones enclosure dan struktur bangunan 

bata yang diperkirakan sebagai pondasi sebuah bangunan 

candi. Walaupun tinggal sisa­sisa bagian pondasi, temuan 

ini cukup spektakuler, karena di daerah Lumajang 

temuan bangunan candi dapat dikatakan sangat sedikit. 

Oleh karena itu, temuan ini di lingkungan akademisi 

merupakan tambahan data yang cukup signifikan. Begitu 

pula bagi warga dan Pemerintah Kabupaten Lumajang, 

temuan ini dapat menambah potensi benda cagar budaya (bcb) 

ataupun kawasan cagar budaya (kcb) yang mereka miliki. 

Sisa­sisa bangunan ini, kemungkinan berasal dari masa – 

masa kejayaan kekuasaan Majapahit.

Hubungan antara Majapahit dan Lumajang secara eksplisit 

dapat diketahui dari sumber susastra Kitab Nagarakretagama 

(Pigeaud, 1960). Pada pupuh XVII/7 disebutkan bahwa : 

”Pada Tahun Saka : seekor-naga-menelan-bulan (1281) di Badrapada 

bulan tambah, Sri Nata pesiar keliling seluruh Negara menuju kota 

Lumajang. Ia naik kereta diiring semua raja Jawa serta permaisuri dan 

158 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

abdi Menteri, tanda, pendeta, pujangga, semua para pembesar ikut 

serta”. Selanjutnya, pada Pupuh XLVIII/2 dijelaskan bahwa : 

“ini pada tahun Saka mukti-guna-memaksa-rupa (1238) bulan 

madu, Baginda Jayanagara berangkat ke Lumajang menyirnakan 

musuh. Kota Pajarakan dirusak, Nambi sekeluarga dibinasakan giris 

miris segenap jagad melihat keperwiraan Sri Baginda”.

Atas dasar sumber susastra ini, rupa­rupanya untuk 

menguasai wilayah­wilayah di Jawa Timurpun Majapahit 

harus melakukan intervensi­intervensi, bahkan adapula yang 

harus ditempuh dengan peperangan seperti yang dilakukan 

terhadap Nambi untuk merebut daerah Lumajang. sesudah 

tahun Saka 1238 Lumajang ditaklukkan, pada tahun Saka 

1281 atau 43 tahun lalu Lumajang yang telah menjadi 

bagian dari kekuasaan Majapahit dikunjungi oleh Sri Nata 

dari Majapahit. Mengapa Lumajang harus dikuasai ? Potensi 

sumberdaya alam seperti beberapa danau atau ranu yang 

ditemukan di Lumajang serta hutan tropis yang ada di 

kawasan Gunung Lamongan merupakan satu ekosistem yang 

sangat kaya, yang dapat memberikan kesejahteraan kepada 

warga dan penguasa yang mampu mengelolanya. 

Salah satu sumberdaya alam ini adalah Ranu 

Klakah, yang saat ini debit air danau ini mencapai 1556 

M³/detik pada kondisi maximum, dan 0230 M³/detik pada 

kondisi minimum, serta mampu mengaliri sungai sepanjang 

40.66 KM. Keberadaan dan potensi Ranu Klakah tidak hanya 

bermanfaat bagi manusia yang tinggal di sekelilingnya. Debit 

air yang cukup signifikan bagi kehidupan manusia, terutama 

untuk keperluan irigasi bagi lahan­lahan pertanian yang 

dapat dijangkau oleh aliran air ini, merupakan salah satu 

alasan mengapa Ranu Klakah dan lingkungan sumberdaya 

alam yang ada di sekitarnya perlu dikuasai. Dengan demikian, 

159Candi Tegalrandu : Bukti Tinggalan Majapahit di Lumajang 

menguasai kawasan Ranu Klakah, berarti akan dapat 

menguasai lahan­lahan subur yang ada di wilayah Kabupaten 

Lumajang, terutama lahan persawahan yang dapat menopang 

kemakmuran warga dan kerajaan (negara). 

Penutup

Pembangunan Pusat Informasi Majapahit (PIM) yang 

dalam konsep awalnya bertujuan akan “mengangkat kebesaran 

Kerajaan Majapahit” justru menuai kritikan dan hujatan dari 

berbagai pihak yang peduli akan pelestarian situs arkeologi 

yang berskala internasional ini. Kegiatan Proyek yang 

telah menelan beaya cukup banyak, karena kurang prosedural 

dan cenderung menyalahi prinsip­prinsip dalam pengelolaan 

sumberdaya arkeologi, akhirnya harus dihentikan karena 

justru akan “menghancurkan kebesaran Majapahit”. Memang, 

Trowulan identik dengan Majapahit, akan tetapi Majapahit 

tidak hanya milik Trowulan, situs­situs tinggalan kerajaan 

Majapahit ada di mana­mana, seperti yang disebut­sebut 

dalam sumber susastra Kitab Nagarakretagama yang ditulis 

oleh Mpu Prapanca.

Sebagai negara agraris, kerajaan Majapahit secara politis 

harus menguasai lahan­lahan pertanian di wilayah yang 

seluas­luasnya agar memperoleh hasil yang sebesar­besarnya 

demi kemakmuran rakyat dan negara. Untuk itulah wilayah­

wilayah di Jawa Timur harus terlebih dahulu dikuasai sebelum 

melakukan ekspansi ke luar. Salah satu daerah di Jawa Timur 

yang harus dipertahankan adalah Lumajang yang pada tahun 

1238 direbut dari kekuasaan Nambi. Dalam usaha memper­

satukan dan mempertahankan wilayah kekuasaannya, raja 

Majapahit sering melakukan perjalanan ke daerah­daerah. 

160 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

Perjalanan keliling wilayah ini kemungkinan bertujuan 

untuk melakukan konsulidasi guna mempertahankan sistem 

pemerintahan. Hal ini terlihat ketika pada tahun 1281 raja 

melakukan perjalanan ke Lumajang, sesudah 43 tahun wilayah 

ini dikuasainya.

Kapan Candi Tegalrandu dibangun? Belum ditemukan 

data yang dapat memberikan penjelasan tentang hal ini. 

Berdasarkan data susastra di atas, Candi Tegalrandu kemung­

kinan dibangun antara tahun 1238­1281. Terlepas dari kapan 

candi Tegalrandu didirikan, temuan tinggalan dari masa 

Hindu­Budha ini menunjukkan bahwa kawasan Ranu Klakah 

merupakan daerah yang potensial bagi kekuasaan kerajaan 

Majapahit. Selain itu temuan sisa­sisa candi bata ini juga dapat 

menunjukkan tentang luas dan cakupan wilayah kekuasaan 

Majapahit yang ada di Jawa Timur. Dengan demikian dapat 

disimpulkan bahwa keberadaan Candi Tegalrandu yang 

didirikan di kawasan Ranu Klakah, kemungkinan berkaitan 

dengan pemanfaatan sumberdaya alam, yaitu ranu dan 

lingkungannya. 

Sampai kapanpun Majapahit adalah salah satu bukti 

kejayaan nenek moyang bangsa Indonesia. Sekecil apapun 

tinggalan artefaktual yang diwariskan kepada bangsa ini 

haruslah dapat kita lestarikan, sebagai salah satu bukti jati diri 

bangsa untuk waktu­waktu yang akan datang. Kebesaran dan 

kejayaan kerajaan Majapahit seperti tertulis dalam puja sastra 

Kitab Nagakretagama rupa­rupanya dibuktikan pula oleh 

temuan arkeologis seperti ditemukannya candi Tegalrandu, di 

Desa Tegalrandu, Kecamatan Klakah, Kabupaten Lumajang. 

Pusat pemerintahan kerajaan Majapahit yang dapat dipastikan 

berada di daerah Trowulan dan sekitarnya, merupakan 

tinggalan sebuah kota kuna dari abad XIII­XIV M yang 

161Candi Tegalrandu : Bukti Tinggalan Majapahit di Lumajang 

merupakan satu­satunya situs kota kuna di Indonesia. Dengan 

demikian hubungan integral antara pusat kerajaan Majapahit 

yang ditandai oleh tinggalan arkeologis di Trowulan dan 

sekitarnya dan tinggalan arkeologis sejaman yang ditemukan di 

daerah­daerah sebagai representasi dari kekuasaan Majapahit, 

haruslah tetap dijaga kelestarian dan pelestariannya.

KEpUstaKaaN

Anonim, 1999. Metode Penelitian Arkeologi, Departemen Pendidikan 

Nasional, Jakarta : Pusat Penelitian Arkeologi Nasional.

Bahn, Paul dan Collin, Renfrew. 1991. Archaeology Theories, 

Methods, and Practice, Thames and Hudson Ltd. United 

States of America 

Gunadi, 1982. Peninggalan Megalitik di Cilongok, Kabupaten 

Banyumas, Jawa Tengah, Skripsi Sarjana, Jurusan Arkeologi, 

Fakultas Sastra dan Kebudayaan, Universitas Gadjah 

Mada, Yogyakarta. 

________, 1994. Situs-Situs Watu Kandang di Lembah Sungai Kali 

Samin Kabupaten Karanganyar, Jawa Tengah : Satu Penelitian 

Peninggalan Megalitik dengan Pendekatan Lingkungan, Tesis 

Magister bidang Humaniora, Program Pascasarjana, 

Universitas Indonesia.

Hoop, A.N.J. Th.a Th. Van der, 1932. Megalithic Remains in South 

Sumatra, Translated by William Shirlaw, W.J. Thieme & 

Cie, Zutphen, Netherland.

162 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

Mundardjito, 1993. Pertimbangan Ekologi Dalam Penempatan 

Situs – Situs Masa Hindu – Buda di Daerah Yogyakarta : 

Kajian Arkeologi Ruang Skala Makro, Disertasi, Universitas 

Indonesia. Nitihaminoto, Goenadi 1978. Laporan Ekskavasi 

Matesih, Proyek Penelitian dan Penggalian Purbakala 

Yogyakarta, Belum diterbitkan. 

Nitihaminoto, Goenadi, Dkk. 2007. Penelitian Permukiman 

Arkeologi Danau di Desa Tegal Randu, Lumajang 

dan Danau­Danau di Kabupaten Probolinggo, Laporan 

Penelitian Arkeologi, Balai Arkeologi Yogyakarta. 

______________________1978. Laporan Ekskavasi Matesih, Proyek 

Penelitian dan Penggalian Purbakala Yogyakarta, Belum 

diterbitkan. 

Pigeaud, Theodore G. 1960. Java in The 14th Century, A Study in 

Cultural History, Vol. III (Translations), The Hague – 

Martinus Nijhoff. 

Soekmono, 1974. Candi, Fungsi dan Pengertiannya, Disertasi 

Universitas Indonesia, Jakarta.

Tjahjono, Baskoro Daru, 2002. Latar Belakang Pendirian Candi 

Bata di Jawa Tengah Tahap III, Laporan Penelitian Arkeologi, 

Yogyakarta: Balai Arkeologi Yogyakarta.

163Benteng Biting

8

BENtENg BitiNg

Novida Abbas

Sebuah Benteng Lokal di Jawa

S

ebuah benteng lokal dengan disain lokal? Rasanya 

kita jarang mendengar ataupun menjumpai hal 

semacam itu. Yang banyak dilihat atau dike­

tahui umumnya adalah benteng Belanda, benteng Inggris, 

benteng Portugis, ataupun benteng Jepang. Kalau pun 

ada benteng yang dikategorikan ”lokal”, umumnya yang 

dikenal warga adalah benteng­benteng yang ber­

hubungan dengan keraton, misalnya benteng Keraton 

Yogyakarta atau benteng Keraton Surosowan Banten. 

Benteng­benteng keraton itupun disainnya menunjukkan 

unsur­unsur “asing”, utamanya Eropa. Sebagai contoh, 

benteng keraton Yogyakarta pada bagian sudut­sudutnya 

memiliki bastion dan menara intai, yang merupakan unsur 

benteng yang berbau Eropa. Sementara itu benteng lokal 

yang tidak menunjukkan pengaruh asing dalam disainnya 

164 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

yang diketahui sisa fisiknya sampai saat ini hanyalah 

benteng tanah yang dijumpai di daerah Lampung dan Lahat, 

Sumatra (Triwuryani, 2006; Indriyastuti, 2006). Benteng­

benteng tanah ini umumnya berupa gundukan tanah 

yang bisa dilengkapi ataupun tanpa parit. Selain itu benteng 

lokal terdapat pula di Buton, Sulawesi, dari masa Kesultanan 

Buton. Benteng Buton ini dibuat dari batu dengan denah 

mengikuti bentang alam yang ada (Riyanto, 2002). Selain di 

Sumatra dan Sulawesi, ternyata di daerah Lumajang, Jawa 

Timur, ada sisa­sisa sebuah benteng lokal yang dikenal 

warga dengan nama Biting. Biting adalah bahasa 

lokal untuk menyebut benteng. Benteng Biting ini terletak 

di wilayah Kelurahan Kutorenon, Kecamatan Sukodono, 

Kabupaten Lumajang, Jawa Timur.

Sisa­sisa benteng Biting pertama kali disebutkan dalam 

sebuah laporan peninjauan di zaman Belanda, yaitu peninjauan 

yang dilakukan oleh J. Hageman di tahun 1861 (Mühlenfeld, 

1921). lalu Mühlenfeld melakukan peninjauan lanjutan 

yang diikuti dengan penggalian arkeologis di situs ini pada 

tahun 1923 (OV 1923; OV 1924; Tjandrasasmita, 1977). Dari 

survei maupun penggalian yang dilakukan oleh Belanda, 

maupun selanjutnya 

oleh Balai Arkeologi 

Yogya karta dalam kurun 

waktu antara awal 1980­

an sampai awal 1990­an, 

diketahui tentang sisa­

sisa sebuah benteng yang 

mengelilingi areal seluas 

135 ha (Abbas & Ratna 

Dewi, 1985). Dari sisa Dok. Balar Yk Pengungakan I

165Benteng Biting

tembok keliling yang masih terlihat, diketahui bahwa tembok 

yang menge lilingi areal ini memiliki ketebalan sekitar 1.60 

m dengan tinggi sekitar 2 m. Bekas benteng ini dibuat dari bata 

berukuran besar, dengan memakai spesi/perekat berupa 

tanah tanpa lepa. Selain itu benteng juga dilengkapi dengan 

enam menara intai berdenah segi empat, yang oleh penduduk 

setempat disebut sebagai pengungakan, yaitu pengungakan I 

sampai VI. Dari enam pengungakan ini, tiga di antaranya 

terletak di sisi barat, sementara di ketiga sisi lainnya masing­

masing terdapat sebuah pengungakan. Dari pengungakan yang 

masih tampak relatif utuh, yaitu pengungakan I dan II diketahui 

bahwa luas masing­masing adalah 7.5 m x 6.5 m dengan tinggi 

antara 3.8 m ­ 8m (Abbas, 1992). Selain itu diperoleh pula 

sejumlah data toponim di bagian dalam benteng, yang oleh 

penduduk setempat disebut sebagai blok, yaitu blok Kraton, 

blok Jeding, blok Randu, blok Duren, dan blok Salak. Di zaman 

Belanda, di blok Jeding ditemukan struktur dinding dan lantai 

bata yang diduga merupakan bekas kolam pemandian, yang 

saat ini sudah tidak dapat disaksikan lagi bekas­bekasnya (OV 

1924). 

Denah benteng Biting dibuat dengan mengikuti bentuk 

aliran empat sungai yang terdapat di lokasi ini, yaitu 

Sungai Bondoyudo di sisi utara, Sungai Winong di sisi timur, 

Sungai Cangkring di sisi selatan, dan Sungai Peloso di sisi 

barat. Sementara keenam pengungakan pada benteng ini 

masing­masing terdapat pada kelokan sungai. Sungai yang 

terletak di sebelah selatan, yaitu Sungai Cangkring, merupakan 

sungai buatan, dan di sebelah barat daya terdapat bekas­

bekas pembendungan Sungai Peloso (Moelyadi, 1983). Dari 

keempatnya, sungai terbesar adalah Bondoyudo.

166 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

Dari serangkaian penggalian arkeologis yang dilakukan 

di bagian dalam bekas benteng ini, didapatkan temuan yang 

cukup beragam, mulai dari pecahan­pecahan tembikar, 

keramik, mata uang, alat logam, sampai batu­batu bulat 

dengan diameter 10­15 cm. Selain itu, di bagian dalam benteng 

terdapat pula sebuah kompleks makam kuno. warga 

setempat mengatakan bahwa tokoh utama yang dimakamkan 

di situ adalah Menak Koncar, yang menurut cerita setempat 

merupakan penguasa Lumajang pada akhir masa Majapahit 

(lihat juga Graaf & Pigeaud, 1985). 

Yang menjadi pertanyaan, pada 

masa apa benteng ini didirikan 

dan dipakai? Tentunya catatan 

sejarah lah yang harus ditengok, 

di samping juga mencermati dan 

menganalisis temuan­temuan yang 

berasal dari situs itu sendiri. Dok. Balar Yk  

Makam Menak Koncar

167Benteng Biting

Biting dalam Lintasan Sejarah

Di masa Majapahit, daerah Lumajang beserta Panarukan 

dan Blambangan dikenal dengan sebutan Lamajang Tigang 

Juru, yang merupakan daerah kekuasaan Wiraraja (Schrieke, 

1957). Sebenarnya nama Biting sendiri tidak pernah ditemukan 

dalam catatan sejarah. Namun nama Kutorenon (yang sekarang 

menjadi nama kelurahan tempat Biting termasuk ke dalamnya) 

bisa dijumpai dalam Kitab Nagarakrtagama dan Babad Tanah 

Jawi. Dalam Kitab Nagarakrtagama pupuh XXI disebutkan 

beberapa nama tempat yang dipakai sebagai tempat per­

hentian raja Hayam Wuruk (berkuasa antara tahun 1350 hingga 

1386) dalam perjalanannya dari Majapahit ke Lumajang. 

Tempat­tempat ini adalah Jaladipa, Talapika, Padali, 

Arnon, Panggulan, Payaman, dan Tepasana (Slamet Mulyana, 

1979). Dari nama­nama tempat itu, Padali, Arnon, Panggulan, 

dan Payaman sampai saat ini masih dapat dijumpai di sekitar 

wilayah Kelurahan Kutorenon, yaitu Bedali, Kutorenon, 

Pangul, dan Bayeman (lihat juga OV 1921). lalu 

dalam pupuh XLVIII disebutkan mengenai penyerangan raja 

Majapahit, yaitu Jayanegara (memerintah pada tahun 1309 

sampai 1328), ke Lumajang pada tahun 1238 Saka (1316 M). 

Dicerita kan bahwa pada penyerangan itu benteng tempat 

kedudukan Nambi (putra Wiraraja) di Pajarakan dirusak, 

sedangkan Nambi sekeluarga dibinasakan (Slamet Mulyana, 

1979). Nama Pajarakan pun sampai saat ini masih terdapat di 

wilayah Lumajang, yaitu di sebelah utara Wonorejo, sementara 

Kutorenon terletak di sebelah selatan Wonorejo. Pada tahun 

itu pula wilayah Lumajang jatuh kembali ke tangan Majapahit. 

lalu pada masa Hayam Wuruk daerah ini diserahkan 

kepada putranya, Bhre Wirabhumi.

168 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

Sesudah masa kejayaan Majapahit berakhir, yaitu ketika 

kerajaan Mataram Islam berkembang di sekitar Yogyakarta 

dan Jawa Tengah, nama Renong muncul dalam kitab Babad 

Tanah Jawi (Olthoff, 1941). Diceritakan dalam kitab babad 

itu bahwa Sultan Agung (1613­1645) dari kerajaan Mataram 

Islam memerintahkan pasukannya untuk menyerang dan 

menaklukkan daerah­daerah di sebelah timur. Sultan Agung 

menunjuk Ki Sura Tani untuk menjadi senapati dalam 

penyer buan itu. lalu Ki Sura Tani memerintahkan Ki 

Tumenggung Alap­alap dengan pasukannya untuk menyerbu 

Lumajang dan Renong. Dikisahkan pula bahwa dalam 

penyer buan itu Lumajang dan Renong berhasil dihancurkan, 

sementara para bupati Lumajang maupun Renong berhasil 

melarikan diri.

Korelasi antara Catatan Sejarah dan Tinggalan Arkeologi

Menilik dua sumber sejarah di 

atas, dari abad ke­14, yaitu masa 

Raja Jayanegara dan Hayam Wuruk 

dari Kerajaan Majapahit, ter dapat 

penyebutan nama Arnon dan 

Pajarakan, yang keduanya terletak 

berdekatan di wilayah Lumajang. 

Arnon disebut sebagai salah satu 

tempat yang dikunjungi Hayam 

Wuruk dalam perjalanannya ke daerah­daerah di sebelah 

timur Majapahit, sementara Pajarakan disebut dalam penye­

rangan Jayanegara untuk memadamkan pemberontakan 

Nambi. Selanjutnya di abad ke­17 pada masa kekuasaan Sultan 

Agung dari Kerajaan Mataram Islam disebutkan nama Renong 

Dok. Balar Yk Temuan kowi

169Benteng Biting

dan Lumajang, yang diserang dan ditaklukkan oleh pasukan 

Mataram Islam. 

Selain sumber sejarah, penelitian arkeologi juga dapat 

mengungkapkan pertanggalan suatu situs melalui temuan­

temuan dari situs ini. Menyangkut penelitian arkeologi di 

lokasi benteng Biting, temuan yang dihasilkan berupa pecahan­

pecahan tembikar, keramik, mata uang, alat logam, maupun 

batu­batu bulat. Pecahan­pecahan tembikar sesudah dianalisis 

menunjukkan berbagai bentuk wadah, seperti periuk, buyung 

(klenthing), kendi, mangkuk, cawan, piring, pengaron, dan kowi. 

Analisis terhadap temuan pecahan keramik menunjukkan 

bentuk asal berupa mangkuk, buli­buli, cepuk, cangkir, piring, 

dan guci. 

Wadah­wadah keramik ini 

merupakan keramik Cina, Thai, 

Vietnam, Jepang, Timur Tengah, mau­

pun Eropa. Yang terbanyak, yaitu 85 

% dari keseluruhan temuan keramik, 

adalah keramik Cina. Pertanggalan 

keramik Cina dari benteng Biting 

ini berkisar antara abad ke­13 (masa 

dinasti Song) sampai abad ke­17 (masa dinasti Ming). Sisanya, 

sebesar 15 %, terdiri atas keramik Thai (abad ke­15), Vietnam 

(abad ke­16), Timur Tengah (abad ke­16), Eropa dan Jepang 

(abad ke­19 dan 20). Tentunya keramik Eropa dan Jepang 

ini berasal dari masa yang lebih lalu, yaitu ketika 

Belanda sudah berkoloni di Jawa yang disusul dengan masa 

pendudukan Jepang. Oleh karena itu, kedua jenis keramik ini 

bisa dilepaskan dari pertanggalan situs benteng Biting. 

Temuan penelitian lainnya adalah mata uang, yang berupa 

mata uang Cina yang dikenal juga sebagai mata uang kepeng. 

Dok. Balar Yk 

Temuan klinthing 

perunggu

170 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

Sebagian besar berupa 

pecahan yang tidak dapat 

dikenali pertanggalannya. 

Mata uang ini dibuat dari 

perunggu dengan lubang 

segi empat di tengahnya. 

Dari temuan mata uang 

yang relatif utuh diketahui 

bahwa pada bagian recto 

terdapat aksara Cina, 

dan bagian verso polos. Aksara Cina ini biasa dijumpai 

pada bagian recto mata uang dari dinasti Song Selatan, yang 

berasal dari abad ke­12. Pecahan logam lainnya dari benteng 

ini merupakan bagian dari alat dan senjata, yaitu pahat dan 

ujung keris, serta kelinthing yang dibuat dari perunggu.

Mengacu pada catatan sejarah, pertanggalan situs ini ber­

kisar antara abad ke­14 sampai abad ke­17. Sementara data 

pertanggalan relatif yang diperoleh dari tinggalan arkeo logi 

dari situs, yaitu berdasarkan temuan pecahan mata uang dan 

keramik, diperoleh pertanggalan antara abad ke­12 sampai 

abad ke­17. Membandingkan kedua sumber ini, terlihat 

adanya kesejajaran di antara keduanya. Kemungkinan tinggalan 

berupa benteng lokal di wilayah Kutorenon ini berasal dari 

masa Majapahit akhir. lalu keberadaannya masih terus 

berlangsung hingga awal masa Mataram Islam. Sementara 

bila cerita warga setempat disimak, bekas benteng Biting 

ini juga diasosiasikan dengan masa Majapahit akhir, dengan 

adanya tokoh legendaris Menak Koncar yang dianggap sebagai 

penguasa di tempat itu pada masa Majapahit akhir.

Sungai Bondoyudo di sisi utara 

benteng Dok. Balar Yk

171Benteng Biting

Biting, Riwayatmu Kini 

Sebagai salah satu bekas benteng lokal yang mungkin 

berasal dari masa Majapahit akhir, dan diduga berlanjut 

hingga masa Kerajaan Mataram Islam, dan tampaknya juga 

merupakan satu­satunya bekas benteng lokal di Jawa yang 

masih bisa disaksikan bentuk fisiknya, kondisi situs Biting 

kini sangat mengenaskan. Padahal benteng ini mencerminkan 

tingginya kemampuan warga masa itu dan sekaligus 

tingkat kemajuan pemikiran tentang strategi pertahanan di 

masa lalu. Bukti­buktinya terlihat pada pembuatan benteng 

berbahan bata yang cukup besar yang mencakup areal seluas 

135 hektar. Selain pembuatan tembok benteng yang dilengkapi 

dengan enam pangungakan untuk mengawasi daerah sekitarnya, 

mereka juga telah melakukan pemilihan lokasi yang sangat 

strategis untuk tempat pertahanannya, yaitu lokasi yang 

dikelilingi oleh tiga sungai. Bentang alam yang tersedia itu 

lalu dilengkapi lagi dengan 1 sungai buatan, sehingga 

benteng yang didirikan itu di keempat sisinya dikelilingi oleh 

sungai­sungai. 

Sebenarnya perusakan bekas benteng Biting ini sudah 

terjadi di zaman Belanda. Pada masa itu di Kutorenon banyak 

terdapat perkebunan tebu. Belanda membuat rel lori untuk 

keperluan pengangkutan tebu dari kebun ke lokasi pabrik 

gula. Kemungkinan besar tebu­tebu dari areal bekas benteng 

ini diangkut menuju pabrik gula (PG) Djatiroto (yang 

sebelum tahun 1912 masih bernama PG Ranupakis: lihat Suara 

PG Djatiroto Edisi 2, 2003). Pembuatan rel lori ini merusak 

sebagian struktur bangunan benteng. Perusakan selanjutnya 

sesudah masa kemerdekaan adalah aktivitas penduduk 

dalam bidang pertanian dan perkebunan, yang menjadikan 

172 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

sisa bangunan benteng yang ada semakin punah. Pada saat 

penelitian dilakukan di situs ini, tiap kali tim peneliti datang, 

setiap kali ketebalan tembok keliling benteng semakin 

menipis, karena sawah ataupun kebun di situ selalu diperluas, 

yang akhirnya menghilangkan tembok keliling benteng. 

Kerusakan diperparah pula dengan maraknya penggalian 

liar untuk mencari benda­benda kuno di situs ini. Dari serita 

penduduk setempat diketahui bahwa para penggali liar sering 

menemukan benda­benda keramik dan logam di sekitar situs 

ini. Dan yang terakhir adalah pembangunan perumahan oleh 

Perum PERUMNAS pada sebagian areal bekas benteng Biting, 

yaitu seluas 15 hektar (Hidayat, 1996 : 62 – 72). Pendirian 

kompleks perumahan di bagian dalam bekas benteng itu 

merusak sebagian sisa tembok keliling maupun sisa bangunan 

di dalam benteng.

173Benteng Biting

Satu lagi perusakan telah terjadi pada tinggalan arkeologi 

yang mungkin berasal dari masa Majapahit akhir, dan yang 

mungkin merupakan satu­satunya benteng lokal yang 

masih ada di Jawa dari masa itu. Benteng yang dulunya 

berfungsi sebagai tempat pertahanan untuk melindungi 

kota dan penduduk di dalamnya, kini ternyata tak mampu 

mempertahankan diri melawan lajunya pembangunan.

KEpUstaKaaN

Abbas, Novida dan Enny Ratna Dewi. 1985. “Penelitian Biting V, 

Lumajang, Jawa Timur”. Laporan Penelitian Arkeologi No. 

7. Yogyakarta. Balai Arkeologi.

_________. 1986. “Biting, Suatu Studi Pendahuluan tentang Unsur 

Pertahanan”. Rapat Evaluasi Hasil Penelitian Arkeologi II. 

Jakarta. Pusat Penelitian Arkeologi Nasional.

_________. 1992. Laporan Hasil Penelitian Arkeologi Situs Biting, 

Kelurahan Kutorenon, Kecamatan Sukodono, Kabupaten 

Lumajang, Jawa Timur Tahap XI. Yogyakarta. Balai 

Arkeologi.

Graaf, H.J. de & Th. G. Th. Pigeaud. 1985. Kerajaan-kerajaan Islam 

di Jawa. Jakarta. Grafiti Pers.

Hidayat, Muhammad. 1996. “Pembangunan Perumahan pada 

Areal Situs Biting, Lumajang”. Berkala Arkeologi Thn XVI 

No. 2. Hlm. 62­72. Yogyakarta. Balai Arkeologi.

Indriyastuti, Kristantina. 2006. “Benteng Tanah Muara Payang”. 

Permukiman di Indonesia-Perspektif Arkeologi. Hlm. 102­ 

107. Jakarta. Departemen Kebudayaan dan Pariwisata, 

174 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

Badan Pengembangan Sumberdaya Kebudayaan dan 

Pariwisata.

Moelyadi. 1983. “Dampak Lingkungan Geologi terhadap 

Pendirian dan Kehancuran Kerajaan Lama Sukodono, 

Lumajang, Jawa Timur”. Yogyakarta. Jurusan Teknik 

Geologi Fakultas Teknik Universitas Gadjah Mada.

Mühlenfeld, A. 1921. “De Ruinen van Koeta Renon in het 

Loemadjangsche”. O.V. eerste kwartaal. Hlm. 35 – 38. 

‘s­Gravenhage. Martinus Nijhoff.

Olthoff, W.L. 1941. Poenika Serat Babad Tanah Djawi wiwit saking 

Nabi Adam doemoegi ing Taoen 1647. ‘s­Fravenhage. 

Martinus Nijhoff.

O.V. 1923. derde en vierde kwartaal. Hlm. 84 – 85. ‘s­Gravenhage. 

Martinus Nijhoff.

_______ 1924. derde en vierde kwartaal. Hlm. 11­13. ‘s­Gravenhage. 

Martinus Nijhoff.

Schrieke, B. 1957. Indonesian Sociological Studies I. Bandung. The 

Hague.

Slamet Mulyana. 1979. Nagarakertagama dan Tafsir Sejarahnya. 

Jakarta. Bhratara Karya Aksara.

Tjandrasasmita, Uka. 1977. “Riwayat Penyelidikan Kepurbakalaan 

Islam di Indonesia”. 50 Tahun Lembaga Purbakala dan 

Peninggalan Nasional. Hlm. 107­135. Jakarta. P.T. Karya 

Nusantara.

Triwuryani, Rr. 2006. “Benteng Tanah DAS Sekampung”. 

Permukiman di Indonesia-Perspektif Arkeologi. Hlm. 97­101. 

Jakarta. Departemen Kebudayaan dan Pariwisata, Badan 

Pengembangan Sumberdaya Kebudayaan dan Pariwisata.

175Fenomena Islam  Pada Masa Kebesaran Kerajaan Majapahit

9

FENoMENa islaM  

pada Masa KEBEsaraN 

KErajaaN Majapahit

Muhammad Chawari

Keberadaan Kompleks Makam Troloyo

S amudera Pasai menurut sumber sejarah merupakan Kerajaan Islam pertama di Indonesia. Selain itu, keberadaan kerajaan ini juga diketahui berdasarkan 

adanya inskripsi berhuruf Arab yang dipahatkan pada 

batu nisan makam raja pertama, yaitu Malik as­Saleh yang 

meninggal pada tahun 696 H atau 1297 M (Tjandrasasmita, 

1976: 1­2), dan puteranya yang bernama Sultan Muhammad 

Malik az­Zahir yang meninggal pada tahun 726 H atau 1326 

M (Tjandrasasmita, 1992: 108). Periode berikutnya, di Jawa 

muncul pula sebuah kerajaan bercorak Islam yaitu Demak. 

Kerajaan ini muncul pada sekitar abad XV dengan peninggalan 

176 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

utama yang masih ada hingga saat ini, yaitu Masjid Agung 

Demak dan kompleks makam raja­raja yang terletak di 

belakang masjid ini. Periodisasi Masjid Agung Demak 

diketahui berdasarkan adanya candra sengkala yaitu sengkalan 

memet yang berupa relief seekor kura­kura yang terdapat pada 

dinding mihrab masjid ini. Relief kura­kura ini 

ditafsirkan menggambarkan angka tahun 1401 Ç atau 1478 M 

(Tjandrasasmita, 1976: 6­7).

Pintu gerbang baru Kompleks Makam Troloyo Dok. Sugeng. R

Selanjutnya peninggalan masa Islam di Jawa tersebar di 

sepanjang pantai utara, sejak dari Banten, Cirebon, Kudus, 

Jepara, Rembang, Tuban, Lamongan, Gresik, dan Surabaya. 

Bahkan juga di Troloyo, yaitu sebuah desa di pedalaman 

Jawa Timur tepatnya di Kabupaten Mojokerto. Dari kota­

kota di pantai utara Jawa ini dapat diketahui kronologi 

perkembangan Islam di Pulau Jawa.

J.P. Moquette salah seorang peneliti asing, telah berhasil 

membaca tulisan pada nisan yang ada di Leran, Kabupaten 

177Fenomena Islam Pada Masa Kebesaran Kerajaan Majapahit 

Gresik. Nama yang berhasil direkam melalui inskripsi ini 

adalah Fatimah binti Maimun bin Hibatallah yang meninggal 

pada tahun 495 H atau 1102 M (Moquette, 1912: 208 – 214). 

lalu pada tahun 1910 van Ronkel berhasil membaca 

nisan kubur Malik Ibrahim yang ada di kota Gresik kota. Hasil 

pembacaan van Ronkel diulangi lagi oleh Th.W. Juynboll. 

Kedua orang ini membaca bulan wafatnya Malik 

Ibrahim adalah Rabi’ul Awwal. Namun pembacaan keduanya 

disangkal oleh Moquette. Hasil pembacaan Moquette adalah 

Rabi’ul Akhir. Dari inskripsi yang ada pada nisan makam 

Malik Ibrahim ini diperoleh angka tahun 822 H atau 1419 

M (Tjandrasasmita, 1992: 108). Di samping itu, pada Kompleks 

Makam Pusponegoro di kota Gresik juga ditemukan inskripsi 

dengan huruf pegon, yang terdapat pada salah satu cungkup 

makam. Masih di kabupaten Gresik, yaitu di daerah Giri 

terdapat sebuah pesantren dan kompleks makam Islam kuna 

yang dikenal sebagai pusat pengembangan agama Islam untuk 

wilayah Indonesia bagian timur (Umar, 1979).

Bangunan baru yang berfungsi sebagai cungkup Dok. Sugeng. R

178 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

Sementara itu, makam­makam yang terdapat di daerah 

Troloyo dan Trowulan, Kabupaten Mojokerto pernah diteliti 

oleh Uka Tjandrasasmita. Hasil penelitian ini lalu 

dipubli kasikan lewat Aspek-aspek Arkeologi Indonesia No. 

3 tahun 1976. Di dalam tulisan ini diuraikan bahwa 

di kedua daerah ini (Troloyo dan Trowulan) banyak 

ditemu kan makam yang berasal dari abad XIV sampai dengan 

XVI. Dari makam­makam ini banyak ditemukan nisan 

yang berinskripsi huruf Arab. Sarjana lain yang lebih dahulu 

meneliti daerah ini adalah L.Ch. Damais yang tulisannya 

dimuat dalam BEFEO tahun 1957. Dalam tulisan ini, 

Damais menyebutkan bahwa di daerah itu banyak ditemukan 

nisan­nisan kubur dari orang­orang muslim yang pada waktu 

itu bermukim di sekitar Keraton Majapahit. Sekitar 30 buah 

nisan dan balok batu bertulis telah diteliti oleh Damais. Nisan­

nisan ini kebanyakan menyebut angka tahun dengan 

tahun Çaka. Angka­angka tahun ini sejaman dengan 

masa berdiri, masa kejayaan, dan masa keruntuhan Kerajaan 

Majapahit (Damais, 1957: 353­415).

Dari Kompleks Makam Troloyo dapat diketahui berbagai 

aspek kepurbakalaan yang berhubungan dengan gejala atau 

fenomena perkembangan Islam, khususnya di Jawa Timur, 

lebih khusus lagi berkaitan erat dengan keberadaan Kerajaan 

Majapahit. Dari berbagai macam penelitian yang pernah 

dilakukan, baik oleh peneliti asing maupun peneliti pribumi 

terhadap data kronologi, data keletakan kompleks makam, 

data ragam hias, dan data inskripsi, dapat diketahui tentang 

nilai sejarah, nilai politik, nilai budaya, dan juga nilai agama 

yang melatarinya.

Dalam tulisan ini yang akan dibahas adalah nilai yang 

berhubungan dengan agama (Islam). Khusus nilai agama, hal 

179Fenomena Islam Pada Masa Kebesaran Kerajaan Majapahit 

ini dapat diketahui salah satunya dari data inskripsi yang ada. 

Oleh sebab itu maka kajian yang akan dilakukan terhadap isi 

inskripsi dan studi terhadap paleografinya, diharapkan akan 

dapat mengungkap hal­hal yang berkaitan dengan maksud 

dan tujuan pencantuman isi dari inskripsi ini.

Bangsa Indonesia pada abad XIII sampai dengan XVIII 

pernah mengalami masa kejayaan lewat kerajaan­kerajaan 

Islam. Dengan demikian setidak­tidaknya akan meninggalkan 

bekas­bekas aktivitasnya. Terutama dalam hal ini yang ber­

kaitan dengan manusia dan warga pendukungnya 

(warga muslim), yaitu makam. Tetapi jauh sebelum itu, 

yaitu pada abad XI masehi sudah ditemukan peninggalan 

Islam tertua (berupa makam juga) yang merupakan indikasi 

tentang hadirnya Islam di Indonesia.

Kompleks Makam Troloyo

Kompleks makam Troloyo 

terletak di Dukuh Sidodadi, Desa 

Sentonorejo, Kecamatan Trowulan, 

Kabupaten Mojokerto. Di kompleks 

pemakaman ini banyak ditemukan 

makam­makam kuna. Makam­

makam ini sebagian masih 

dalam keadaan terawat dengan 

adanya juru pelihara dari BP3 Jawa 

Timur, namun sebagian lagi telah 

mengalami perubahan dengan 

adanya penambahan berbagai bangunan baru. Pada kompleks 

makam ini sekarang telah dibuat beberapa bangunan baru 

Inskripsi yang berisi tentang 

kalimat tauhid  

Dok. Sugeng. R

180 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

yang berdiri di atas bangunan cungkup lama, termasuk areal 

perparkiran. Beberapa makam akan diuraikan di bawah ini:

1. Kubur Panjang

warga menyebut makam ini Kubur Panjang, 

karena merupakan sebuah makam yang panjangnya 

melebihi ukuran panjang makam pada umumnya. Kubur 

Panjang terletak di sebelah timur laut masjid dan disebut 

sebagai makam Syeh Ngundung. Inskripsi yang terdapat 

pada nisan makam merupakan kutipan ayat­ayat Al­

Qur’an dari satu potong Surat Ali Imran ayat 185, Surat 

Al­Ambiya ayat 35, Surat Al­Ankabut ayat 37, dan Surat 

Ar­Rahman ayat 26 dan 27.

2. Kubur Tunggal

Dok. Sugeng. R Sebuah masjid yang terletak  

di dalam Kompleks Makam Troloyo

Disebut Kubur Tunggal karena dahulu (sebelum 

adanya pembangunan cungkup baru) kuburan ini terletak 

di dalam sebuah cungkup dan berdiri sendiri. Kuburan ini 

terletak di sebelah timur masjid. Makam ini oleh warga 

setempat disebut sebagai makam Syeh Jumadil Kubro. 

Inskripsi yang terdapat pada nisan makam merupakan 

181Fenomena Islam Pada Masa Kebesaran Kerajaan Majapahit 

kutipan ayat­ayat Al­Qur’an dari Surat Ali Imran ayat 185, 

Surat Al­Ambiya ayat 35, Surat Al­Ankabut ayat 37, Surat 

Ar­Rahman ayat 26, Surat Al­Qasas ayat 88, dua kalimah 

dalam bahasa Arab, dan Asma’ul Khusna.

3. Petilasan Walisongo

Disebut Petilasan Walisongo karena di dalam satu 

gentan terdapat sembilan makam. Petilasan Walisongo ini 

terletak di sebelah timur masjid. Inskripsi yang terdapat 

pada nisan makam merupakan kutipan ayat­ayat Al­

Qur’an dari Surat Ali Imran ayat 185, Surat Al­Ambiya 

ayat 35, Surat Al­Ankabut ayat 57, dan satu kalimah dalam 

bahasa Arab.

4. Kubur Telu

Kubur Telu terletak di 

sebelah timur masjid. Istilah 

Kubur Telu diberikan oleh 

warga setempat, karena 

di dalamnya terdapat tiga 

buah makam, yaitu:

a. Makam Syeh Maulana 

Ibrahim

Makam ini di dalam 

cungkup berada paling 

timur di antara tiga 

makam lainnya. Inskripsi 

yang ter dapat pada nisan 

makam merupakan kutipan ayat­ayat Al­Qur’an dari 

Surat Ar­Rahman ayat 26 dan 27.

b. Makam Syeh Maulana Sekah

Makam ini berada di tengah di antara tiga makam 

yang berada dalam satu bangunan. Inskripsi yang 

Dok. Sugeng. R Salah satu 

makam yang berangka tahun

182 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

terdapat pada nisan makam berupa satu kalimat 

tauhid (dua kalimah syahadat).

c. Makam Syeh Abdul Qodir Jaelani Sini

Makam ini berada di bagian paling barat di antara 

tiga makam lainnya. Inskripsi yang terdapat pada 

nisan makam merupakan kutipan ayat­ayat Al­Qur’an 

dari satu potong Surat Ali Imran ayat 185, Surat Al­

Ambiya ayat 35, Surat Al­Ankabut ayat 57, puji­pujian 

kepada Allah, kalimat Tauhid, Asma’ul Khusna. Selain 

itu juga tercantum angka tahun Çaka dalam angka 

Arab yaitu 1533 Ç (1611 M).

Arti dan Maksud Isi Inskripsi

Dari beberapa makam yang berinskripsi huruf Arab dapat 

diketahui adanya pemakaian atau kutipan beberapa ayat 

Al­Qur’an dari surat­surat yang berbeda. Ayat­ayat suci Al­

Qur’an ini ada yang dikutip secara utuh, namun ada pula 

yang dikutip secara sepotong­sepotong. Beberapa surat yang 

dikutip dari ayat Al­Qur’an adalah:

1. Potongan dari Surat Ali Imran ayat 185

Artinya:  Tiap­tiap yang berjiwa akan merasakan mati. 

Dan sesungguhnya pada hari kiamat sajalah 

disempurnakan pahalamu.

2. Potongan dari Surat Al­Ambiya ayat 35

Artinya:  Tiap­tiap yang berjiwa akan merasakan mati.

3. Dari Surat Al­Ankabut ayat 57

Artinya:  Tiap­tiap yang berjiwa akan merasakan mati. 

lalu hanyalah kepada Kami kamu 

dikembalikan.

183Fenomena Islam Pada Masa Kebesaran Kerajaan Majapahit 

4. Dari Surat Ar­Rahman ayat 26 dan 27

Artinya:  Semua yang ada di bumi itu akan binasa. Dan 

tetap kekal Dzat Tuhanmu yang memiliki 

kebesaran dan kemuliaan.

5. Surat Al­Qasas ayat 88

Artinya:  Tiap­tiap sesuatu pasti binasa, kecuali Allah.

6. Selain surat­surat dalam Al­Qur’an, dicantumkan pula 

beberapa ungkapan, yaitu: dua kalimah dalam bahasa 

Arab, asma’ul khusna (nama­nama sifat Allah), puji­pujian 

kepada Allah, dan kalimat tauhid.

Pencantuman dan pemakaian ayat­ayat suci Al­Qur’an 

yang terdiri atas Surat Ali Imran ayat 185, Surat Al­Ambiya 

ayat 35, Surat Al­Ankabut ayat 57, Surat Ar­Rahman ayat 26­ 

27, dan Surat Al­Qasas ayat 88 dapat dipahami. Demikian pula 

kalimat tauhid (dua kalimah syahadat) seperti tercantum dalam 

beberapa nisan makam, pencantuman do’a­do’a, nama­nama 

sifat Allah (asma’ul khusna), serta puji­pujian kepada Allah, 

yang semua menyiratkan hubungan antara manusia dengan 

Allah sang pencipta. Lebih khusus lagi adanya hubungan 

antara kelompok warga muslim yang berdiam di Troloyo 

(bagian dari wilayah kota Majapahit) dengan Tuhannya melalui 

agama yang dianutnya. Selain itu, pemakaian kalimat tauhid 

(dua kalimah syahadat) menunjukkan betapa pentingnya 

mengucapkan pengakuan atau kesaksian seseorang yang akan 

memeluk agama Islam. Pengakuan atau kesaksian ini 

adalah: “tiada Tuhan melainkan Allah dan Muhammad adalah 

utusan­Nya (rasul­Nya)” (Tjandrasasmita, 1993: 281). Selain itu 

juga diungkapkan nama­nama sifat Allah, peringatan kepada 

manusia bahwa semua yang ada di bumi pasti akan mengalami 

kematian dan kebinasaan, serta peringatan bahwa setiap 

184 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

manusia akan memperoleh imbalan pahala atas perbuatannya 

selama hidup di dunia.

Berdasarkan data inskripsi ini, baik yang berupa 

pencantuman ayat­ayat Al­Qur’an maupun adanya pengakuan 

atau kesaksian terhadap Allah Sang Pencipta, menunjukkan 

bahwa orang­orang yang dimakamkan di Kompleks Troloyo 

telah menganut atau memeluk agama Islam.

Identifikasi Tokoh

Nama­nama tokoh yang digu­

nakan dalam penamaan makam seperti 

ini di atas merupakan penamaan 

yang berasal dari masya rakat sekitar 

kompleks makam Troloyo, bukan 

nama yang sesungguhnya. Nama­

nama ini semata­mata hanya 

untuk memper mudah identifikasi 

saja. Sebetulnya dasar dan maksud 

nama tokoh­tokoh ini, belum 

diketahui dengan jelas. Yang jelas 

nama­nama seperti Syeh Maulana 

Ibrahim, Makam Syeh Abdul Qodir 

Jaelani Sini, Syeh Maulana Sekah, 

Syeh Ngundung, Syeh Jumadil Kubro, dan istilah Walisongo 

merupakan nama­nama yang banyak dikenal dalam percaturan 

sejarah Islam di Indonesia. Sebenarnya dari seluruh makam 

di Troloyo yang ada prasastinya tidak ada satupun yang 

mencantumkan nama orang yang meninggal, kecuali satu 

inskripsi yang menyebut nama Zayn ud­Din (Zaenuddin?). 

Selebihnya tidak ada sama sekali.

Bangunan baru yang 

berdiri di atas cungkup 

lama Dok. Sugeng. R

185Fenomena Islam Pada Masa Kebesaran Kerajaan Majapahit 

Secara khusus antara nama yang dikenal sekarang dengan 

makamnya tidak ada hubungannya. Tetapi secara umum 

tokoh­tokoh ini pernah berjaya dan sangat dikenal di 

masa lalu, tidak di daerah Troloyo saja namun juga di daerah 

lain dalam kurun waktu yang lain pula. Dengan kata lain 

nama­nama tokoh ini bukan nama tokoh sejarah yang 

berhubungan dengan makam Troloyo. Selain itu, penamaan 

tokoh ini diberikan oleh warga setempat.

Kronologi Makam Dalam Sejarah Majapahit

Makam­makam berangka tahun yang ada di kompleks 

makam Troloyo jumlahnya cukup banyak. Nisan dan balok 

batu yang berangka tahun sejumlah 21 buah, salah satunya 

berangka tahun 1533 Ç (1611 M). Nisan­nisan berangka tahun 

ini kebanyakan memakai tahun Çaka, meskipun ada juga 

yang memakai angka tahun Hijriyah. Nisan yang memakai 

angka tahun Arab menyebut nama Zayn ud­Din, dan bertahun 

874 H atau 1469 M (Damais, 1957: 353 – 415). Selain itu, yang 

menarik adalah adanya sebuah balok batu berangka tahun 

1204 Çaka atau 1282 M. Jika dilihat dari usia, maka balok 

batu ini berasal dari masa sebelum berdirinya Kerajaan 

Majapahit. Hal inilah yang meragukan L.Ch.Damais dan Uka 

Tjandrasasmita. Yang menjadi pertanyaan adalah apakah balok 

batu ini benar­benar merupakan nisan, atau hanyalah 

meru pakan bagian dari sebuah bangunan yang bercorak 

Hindu (candi) yang lalu dimanfaatkan untuk nisan.

Selain itu, terdapat sebuah angka tahun yaitu 874 H yang 

bertepatan dengan tahun Çaka 1391 atau 1469 M. Dari angka 

tahun ini dapat disimpulkan bahwa agama Islam telah 

dianut oleh penduduk Majapahit pada jaman pemerintahan 

186 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

Raja Hayam Wuruk. Mengingat bahwa Kompleks Makam 

Troloyo ini letaknya tidak jauh dari keraton yaitu di dalam 

kota Majapahit, dapat dikatakan bahwa tempat merupakan 

pemakaman bagi penduduk kota Majapahit dan keluarga raja 

yang telah memeluk agama Islam. Oleh karena itu, pada waktu 

Majapahit mencapai puncak jaman keemasan yaitu di bawah 

raja Hayam Wuruk, agama Islam sudah dianut oleh penduduk 

ibu kota Majapahit (Djafar, 1978: 56).

Selanjutnya jika dilihat dari seluruh angka tahun yang ada, 

kisarannya berada antara 1204 Çaka atau 1282 M (yang tertua) 

sampai 1533 Ç atau 1611 M (yang termuda). Angka tahun yang 

tertua, 1204 Çaka atau 1282 M, jika dicocokkan dengan sejarah 

berasal dari masa sebelum Majapahit. Angka tahun ini 

semasa dengan pemerintahan raja Singasari awal. Ternyata 

antara Singasari dengan Majapahit memiliki hubungan yang 

sangat dekat. Hubungan ini terlihat sebagai berikut: dinasti 

raja­raja Majapahit adalah Rajasa (Rajasawangsa) yang terkenal 

pula dengan sebutan Dinasti Girindra (Girindrawangsa). Dinasti 

ini merupakan keturunan langsung dari Ken Arok alias Sri 

Ranggah Rajasa Bhattara Sang Amurwwabhumi, yaitu pendiri 

dan raja pertama Kerajaan Singasari (Djafar, 1978: 70). sesudah 

Kerajaan Singasari runtuh, pada tahun 1293 M muncullah era 

baru, yaitu dengan berdirinya Kerajaan Majapahit. Kerajaan 

ini didirikan oleh Raden Wijaya yang bergelar Kertarajasa 

Jayawardhana.

Sementara angka tahun yang lain dapat dikelompokkan 

menjadi dua, yaitu:

1. Angka tahun yang berasal dari abad XIV ada 8 buah, yaitu: 

1241 Ç (1319 M), 1276 Ç (1354 M), 1278 Ç (1356 M), 1294 Ç 

(1372 M), dan 1298 Ç (1376 M), 1302 Ç (1380 M), 1319 Ç 

(1397 M), 1320 Ç (1398 M).

187Fenomena Islam Pada Masa Kebesaran Kerajaan Majapahit 

Sepeninggal Raden Wijaya, Jayanagara diangkat 

sebagai penggantinya mulai tahun 1309 M. Jayanagara 

memerintah Majapahit selama 19 tahun, yaitu sampai 

tahun 1250 Ç atau 1328 M, karena dia dibunuh oleh 

Tanca. Selanjutnya Jayanagara digantikan oleh 

Tribhuwanatunggadewi yang sesudah menjadi raja bergelar 

Tribhuwanatunggadewi Jayawisnuwardhani. Dalam 

perkawinannya dengan Kertawardhana memperoleh tiga 

orang anak, salah satunya Hayam Wuruk yang lahir pada 

tahun 1256 Ç atau 1334 M. Pada tahun yang sama terjadi 

gempa bumi yang lalu ditafsirkan akan terjadinya 

perubahan besar di Majapahit. Kejadian itu diikuti dengan 

pengangkatan Gajah Mada sebagai patih amangkubumi 

(Slametmulyana, 1979: 130 ­ 133). Tribhuwanatunggadewi 

memerintah selama 22 tahun sampai tahun 1350 M. sesudah 

raja ini mengundurkan diri, lalu diganti oleh Hayam 

Wuruk. Hayam Wuruk memerintah Majapahit cukup lama 

yaitu 36 tahun, antara tahun 1350 M sampai 1386 M. Dalam 

masa pemerintahan yang panjang ini, Hayam Wuruk 

didampingi oleh Patih Gajah Mada dan kerajaan mengalami 

masa kejayaan. Namun Gajah Mada mendampingi Hayam 

Wuruk hanya sampai tahun 1286 Ç (1364 M). sesudah 

Hayam Wuruk meninggal pada tahun 1386 M, sebagai 

pengganti adalah menantunya, yaitu Wikramawardhana 

(suami Kusumawardhani) yang memerintah antara tahun 

1386 M – 1397 M (Kuswanto, 2006: 3). Demikianlah sampai 

dengan akhir abad XIV Majapahit sudah diperintah oleh 5 

orang raja yang berbeda dan pada masa ini pula Majapahit 

berada di puncak kejayaannya.

2. Angka tahun yang berasal dari abad XV ada 8 buah, yaitu: 

1329 Ç (1407 M), 1332 Ç (1410 M), 1340 Ç (1418 M), 1342 Ç 

188 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

(1420 M), 1349 Ç (1427 M), 1389 Ç (1467 M), 1391 Ç (1469 

M), dan 1397 Ç (1475 M).

sesudah Wikramawardhana meninggal pada tahun 

1397 M, maka sejak awal abad XV atau sekitar tahun 

1413 M keadaan Kerajaan Majapahit mulai mengalami 

kemunduran. Hal ini dapat diketahui berdasarkan atas 

laporan dari kunjungan Ma Huan ke Majapahit. Ma 

Huan mengatakan bahwa pelabuhan­pelabuhan yang 

dikuasi oleh dan milik Majapahit mulai banyak didiami 

oleh pedagang­pedagang Cina dan pribumi yang kaya 

(Slametmulyana, 1979: 149). Pada tahun 1427 ­ 1429 M 

Kusumawardhani memerintah Majapahit menggantikan 

suaminya, Wikramawardhana. Pada periode berikutnya 

Majapahit diperintah oleh putrinya yang bernama Suhita, 

yaitu antara tahun 1429 M hingga tahun 1447 M. Oleh 

karena Suhita tidak memiliki keturunan, maka hak 

atas tahta kerajaan diberikan kepada saudara seayah, 

yaitu Kertawijaya. Raja ini memerintah antara tahun 

1447 M hingga 1451 M. Sebagai pengganti Kertawijaya 

adalah Girindrawardhana Dyah Wijayakarana hingga 

tahun 1468 M. sesudah raja ini, secara berturut­turut 

Kerajaan Majapahit diperintah oleh Girindrawardhana 

Singawardhana Dyah Ranawijaya antara tahun 1468 M 

hingga 1474 M, Bhre Kertabhumi dari tahun 1474 M hingga 

1478 M. Selanjutnya sampai awal abad XVI, yaitu antara 

tahun 1486 M sampai tahun 1527 M Majapahit berada di 

bawah kekuasaan Girindrawardhana Dyah Ranawijaya 

(Slametmulyana, 1979: 151 ­ 157). Sampai awal abad XVI 

Majapahit telah diperintah oleh 7 orang raja dan pada masa 

ini pula Majapahit mengalami berbagai kemunduran, baik 

di bidang politik, sosial, maupun perdagangan.

189Fenomena Islam Pada Masa Kebesaran Kerajaan Majapahit 

Berdasarkan atas sederetan angka tahun yang disampaikan 

oleh Tjandrasasmita ini, diperkirakan bahwa kelompok 

warga muslim pada masa puncak kekuasaan Kerajaan 

Majapahit di bawah Raja Hayam Wuruk dengan Patih Gajah 

Mada dan raja­raja sesudahnya sudah bermukim di sekitar ibu 

kota kerajaan. Kebanyakan dari mereka bermukim di Troloyo, 

yang terletak di sebelah selatan Kedaton yang merupakan pusat 

atau inti kerajaan Majapahit. Tempat itu (Troloyo) merupakan 

suatu lokasi yang diberikan oleh pihak Kerajaan Majapahit 

(Tjandrasasmita, 1993: 280). Pemberian lokasi tertentu kepada 

kelompok warga muslim memiliki maksud tertentu. 

Hal ini kemungkinan dimaksudkan sebagai sikap toleransi 

terhadap kelompok tertentu atau penghormatan terhadap 

golongan tertentu, seandainya memang benar bahwa lokasi 

di Troloyo ini diberikan oleh pihak kerajaan untuk 

kaum muslim di Majapahit saat itu. Keadaan ini menyiratkan 

adanya sifat toleransi pihak penguasa terhadap kegiatan 

yang dilakukan oleh kelompok warga muslim. Terdapat 

kemungkinan lain bahwa adanya permukiman kelompok 

warga muslim di Troloyo, diduga terkait dengan pola 

dan penataan kota Majapahit saat itu. Sebuah kota sejak dulu 

terbagi dalam perkampungan­perkampungan atau kelompok­

kelompok yang dihuni oleh komunitas yang heterogen 

dan memiliki hubungan erat. Pembagian itu didasarkan 

atas profesi, status, agama, dan ras. Komponen­komponen 

ini merupakan data yang dapat mencerminkan kondisi 

sosial, ekonomi, dan budaya warga pendukungnya 

(Atmosudiro, 2002: 144).

190 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

Penutup

Berdasarkan atas adanya inskripsi­inskripsi pada makam 

di Kompleks Troloyo, baik dilihat dari arti, maksud pencan­

tumannya, serta kronologi yang ada dapat diketahui beberapa 

hal yaitu:

1. Arti dan maksud pencantuman isi inskripsi berkaitan erat 

antara yang dimakamkan dengan para pendukungnya 

yaitu warga muslim yang berlokasi di Troloyo selaku 

warga minoritas. Pencantuman ayat­ayat suci Al­

Qur’an dimaksudkan untuk mendo’akan kepada yang 

telah meninggal, juga untuk peringatan bagi yang masih 

hidup. Peringatan ini berkaitan bahwa pada suatu 

saat manusia pasti akan mengalami maut atau mati. Untuk 

itu agar manusia yang masih hidup susaha bersiap­siap 

sebelum ajal menjemput.

2. Berdasarkan atas penelitian L.Ch.Damais hanya terdapat 

satu buah makam yang menyebutkan nama orang yaitu 

Zayn ud­Din (mungkin Zaenuddin). Selebihnya tidak ada 

nama orang yang dicantumkan.

3. Berdasarkan angka tahun yang tertera pada makam 

dapat diketahui bahwa angka tahun tertua berasal 

dari masa sebelum Majapahit yaitu raja Singasari yang 

bernama Kertanagara. Selanjutnya diikuti pada masa awal 

Kerajaan Majapahit yaitu Raja Raden Wijaya, melewati 

masa kejayaan yaitu Hayam Wuruk hingga masa 

keruntuhannya.

4. Toleransi beragama telah tercipta di jaman Majapahit, 

yang dapat terlihat dari keberadaan makam­makam Islam 

di dekat pusat Kerajaan Majapahit.

191Fenomena Islam Pada Masa Kebesaran Kerajaan Majapahit 

KEpUstaKaaN

Atmosudiro, Sumijati. 2002. Tata Ruang Permukiman Kota Gede 

Kuna dan Orang Kalang: Dalam Perspektif Profesionalisme 

Pekerjaan dalam Jurnal Kebudayaan Kabanaran. 

Yogyakarta: Penerbit Retno Aji Mataram Press.

Damais, L.Ch. 1957. Etudes Javanaise I, Les Tombes Musulmanen 

Datees de Tralaya, BEFEOXLVII.

Djafar, Hasan. 1978. Girindrawarddhana Beberapa Masalah 

Majapahit Akhir. Jakarta: Yayasan Dana Pendidikan 

Buddhis Nalanda.

Kuswanto. 2006. Matrifokalitas Pada Masa Majapahit: Sebuah 

Pemikiran Awal dalam Desawarnana Buletin Arkeologi 

No. 3, November. Mojokerto: Balai Pelestarian 

Peninggalan Purbakala Jawa Timur.

Moquette, J.P. 1912. De Datum op den Grafsteen van Malik Ibrahim te 

Gresik, TBG.

Slametmulyana, Prof.DR. 1979. Nagarakretagama Dan Tafsir 

Sejarahnya. Jakarta: Bhratara Karya Aksara.

Tjandrasasmita, Uka. 1976. Sepintas Mengenai Peninggalan 

Kepurbakalaan Islam Di Pesisir Utara Jawa, Aspek-aspek 

Arkeologi Indonsia No. 3. Jakarta: Pusat Penelitian 

Arkeologi Nasional.

­­­­­­­­­­. 1992. Riwayat Penyelidikan Kepurbakalaan Islam Di 

Indonesia, 50 Tahun Lembaga Purbakala Dan Peninggalan 

Nasional. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, 

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Cetakan 

Kedua.

192 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

­­­­­­­­­­. 1993. Majapahit Dan Kedatangan Islam Serta Prosesnya, 700 

Tahun Majapahit (1293 – 1993) Suatu Bunga Rampai. 

Surabaya: CV. Wisnu Murti. Edisi Kedua.

Umar, Hasyim. 1979. Sunan Giri Dan Pemerintahan Ulama Di 

Giri Kedaton. Kudus: Menara.

193Komunitas Muslim  di Tengah Kota Majapahit

10

KoMUNitas MUsliM  

di tENgah Kota Majapahit

(stUdi KasUs pENgElolaaN 

KoMplEKs MaKaM troloyo)

Masyhudi

Pendahuluan

M

ajapahit adalah sebuah kerajaan yang besar dan 

megah dengan warna agama Hindu yang kental. 

Akan tetapi kini tinggal kenangan. Kerajaan ini 

hingga kini masih banyak menyimpan misteri tentang tata 

kehidupan kerajaan. Pada beberapa tahun lalu Balai Arkeologi 

Yogyakarta mengadakan pendokumentasian terhadap sisa­

sisa peningggalan kerajaan yang besar ini yang diawali 

dengan suatu perjalanan yang cukup melelahkan. Selama 21 

hari kami harus meninggalkan sanak keluarga. Saat melakukan 

aktivitas pendokumentasian kami tidak mengenal waktu. 

194 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

Terkadang kami harus berangkat ke lokasi pada jam tiga pagi, 

terkadang jam empat pagi, jam enam pagi dan pada waktu­

waktu lain yang sangat sulit dipastikan jamnya, karena harus 

berburu cuaca.

Luas areal kota Majapahit diperkirakan hampir mencapai 

seratus kilo meter persegi. Peninggalan­peninggalannya 

sangat banyak dan beragam. Berbagai bangunan candi men­

dominasi tinggalan di wilayah ini. Ada bangunan segaran, 

ada bangunan permukiman dan lain sebagainya, baik yang 

sakral maupun yang profan. Di Desa Sentonorejo, Kecamatan 

Trowulan, Kabupaten Mojoklerto terdapat suatu kompleks 

makam kuno yang terdapat di tengah kota Majapahit yang 

besar dan megah ini. Konon makam ini lebih tua bila 

dibandingkan dengan makam­makam tokoh penyebar Islam 

di Jawa yang dikenal dengan sebutan Walisongo. Sehingga 

menurut informasi dari warga setempat, tidaklah afdhol, 

bila seseorang melakukan ziarah ke makam walisongo kalau 

tidak terlebih dahulu melakukan ziarah ke makam Troloyo. 

Situs Troloyo terkenal sebagai tempat wisata religius 

semenjak masa pemerintahan Presiden Abdurahman Wahid, 

atau yang lebih dikenal dengan nama Gus Dur, saat mengadakan 

kunjungan ziarah ke tempat ini. Sejak saat itu, tempat ini 

banyak dikunjungi peziarah baik dari Trowulan maupun dari 

daerah lain, bahkan dari luar Jawa Timur. Ketenaran Makam 

Troloyo ini juga disebabkan karena seringnya dikunjungi oleh 

para pejabat tinggi. Selain itu, pada hari­hari tertentu seperti 

malam Jumat Legi, haul Syekh Jumadil Qubro, dan Gerebeg 

Suro di tempat ini dilakukan upacara adat yang semakin 

menarik wisatawan untuk datang ke tempat ini. Situs Troloyo 

merupakan salah satu bukti keberadaan komunitas muslim 

pada masa Majapahit. Situs ini terletak di Dusun Sidodadi, 

195Komunitas Muslim di Tengah Kota Majapahit 

Desa Sentonorejo, Kecamatan Trowulan, Kabupaten Mojokerto. 

Untuk mencapai situs ini dapat ditempuh dari perempatan 

Trowulan kearah selatan sejauh ± 2 km.

Menurut cerita rakyat yang dikumpulkan oleh J. Knebel, 

Troloyo merupakan tempat peristrirahatan bagi kaum niaga­

wan muslim dalam rangka menyebarkan agama Islam kepada 

Prabu Brawijaya V beserta para pengikutnya. Di hutan 

Troloyo ini lalu dibuat petilasan untuk menandai 

peristiwa itu. Menurut Poerwodarminta, tralaya berasal dari 

kata setra dan pralaya. Setra berarti tegal/tanah lapang tempat 

pembuangan bangkai (mayat), sedangkan pralaya berarti 

rusak/mati/kiamat. Kata setra dan pralaya disingkat menjadai 

Tralaya.

Kepurbakalaan yang ada di situs Troloyo adalah berupa 

makam Islam kuna yang berasal dari masa Majapahit. Adanya 

makam kuna ini merupakan bukti adanya komunitas muslim 

di wilayah ibukota Majapahit. Disebutkan pula oleh Ma­Huan 

dalam bukunya Ying Yai ­ Sing Lan, yang ditulis pada tahun 

1416 M. Dalam buku The Malay Annals of Semarang and 

Cherbon yang diterjemahkan oleh HJE. de Graaf disebutkan 

bahwa utusan­utusan Cina dari Dinasti Ming pada abad 

XV yang berada di Majapahit kebanyakan muslim. Sebelum 

sampai di Majapahit, muslim Cina yang bermahzab Hanafi 

membentuk warga muslim di Kukang (Palembang), 

barulah lalu mereka bermukim di tempat lain termasuk 

wilayah kerajaan Majapahit. Pada masa peme rintahan Suhita 

(1429­1447 M), Haji Gen Eng Cu yang diberi gelar A Lu Ya 

(Arya) telah diangkat menjadi kepala pelabuhan di Tuban. 

Selain itu, duta besar Tiongkok bernama Haji Ma Jhong 

Fu ditempatkan di lingkungan kerajaan Majapahit. Dalam 

196 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

perkembangannya, terjadi perkawinan antara orang­orang 

Cina dengan orang­orang pribumi.

Adanya situs makam ini menarik perhatian para sarjana 

untuk meneliti, antara lain P.J. Veth, Verbeek, Knebel, Krom, dan 

L.C. Damais. Menurut L.C. Damais, Makam Troloyo meliputi 

kurun waktu antara 1368–1611 M. Berdasarkan hasil penelitian 

yang telah dilakukan, hanya diketahui nama seorang yang 

dimakamkan di kompleks Makam Troloyo, yaitu Zainudin. 

Namun nisan dengan nama ini tidak lagi diketahui 

tempatnya, sedangkan nama­nama tokoh yang disebutkan di 

makam ini berasal dari kepercayaan warga.

Tulisan ini dilatarbelakangi oleh adanya suatu gagasan 

bahwa benda warisan budaya masa lalu tumbuh dalam 

proses sakralisasi, di mana warga menempatkan warisan 

budaya sebagai sesuatu yang sangat terhormat. Tetapi kini 

gagasan tentang benda warisan budaya ini berada pada 

suatu titik balik, yaitu semakin dipaksa terlibat dalam konflik­

konflik kepentingan antar sektor, akhirnya suatu benda 

budaya yang memiliki sifat langka, mudah rusak, unik dan 

tidak dapat diperbaharui (non renewable) sering meninggalkan 

keberadaannya dengan penuh keprihatinan. Oleh karena itu 

dalam hal pengembangan sumberdaya budaya seharusnya 

dipelajari terebih dahulu tentang nilai­nilai dan makna kultural 

yang terdapat di dalamnya. Sumberdaya budaya yang bersifat 

tangible hendaknya dijunjung tinggi keberadaannya, karena 

di dalamnya terdapat nilai­nilai sosial dan individu yang 

membentuk jalinan tradisi dan adat istiadat yang akhirnya 

menghasilkan produk benda­benda budaya oleh lingkungan 

warga tertentu dan pada zaman tetrtentu pula.

Karya­karya budaya yang memiliki kepastian dalam 

bentuk fisik akan dapat berubah maknanya, bahkan sering 

197Komunitas Muslim di Tengah Kota Majapahit 

menemukan makna yang baru yang jauh dari makna penciptaan 

semula. Konsep kebudayaan tradisional dan moderen pada 

dasarnya menunjukkan dinamika perkembangan budaya 

warga t yang sama di dalam menempuh perubahan­

perubahan zaman. Oleh karenanya kebudayaan dapat disebut 

sebagai perwujudan dari kemampuan keseluruhan hidup 

warga dalam menghadapi tantangan lingkungan secara 

spasial dan temporal dalam usaha mewujudkan pengalaman 

hidupnya.

Situs Kota Majapahit adalah suatu kawasan yang 

secara administratif bentang lahannya berada di wilayah 

Kecamatan Trowulan. Situs ini kaya akan peninggalan­

pening galan arkeologis. Sebaran tinggalan arkeologisnya 

hampir mnencapai seratus kilometer persegi. Pada lokasi yang 

begitu luas, situs ini juga diimbangi dengan bervariasinya 

jenis peninggalan arkeologis, meliputi berbagai artefak yang 

sebagian sudah berada di permukaan tanah. Berbagai jenis 

pening galan arkeologis ini merupakan data yang sangat 

penting untuk rekonstruksi kehidupan masa lalu terutama 

menyangkut kehidupan warga Majapahit beserta 

keadaan lingkungannya.

Di antara peninggalan­peninggalan yang secara fisik 

terdapat di Trowulan antara lain adalah bangunan­bangunan 

baik yang profan maupun yang sakral. Bangunan profan 

ditunjukkan oleh sisa­sisa bangunan fondasi, genteng dan 

unsur­unsur bangunan lain yang selama ini belum pernah 

ditemukan struktur bangunan profan yang masih utuh. Hal 

ini disebabkan oleh material bangunan ytang terbuat dari 

bahan yang relatif mudah rusak sebagaimana terdapat di situs 

Pendopo Agung dan situs Sentonorejo. Adapun beberapa 

bangunan sakral yang terdapat di wilayah Trowulan anatara 

198 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

lain Candi Tikus, Candi Brahu, Candi Kedaton, Candi Gentong, 

Siti Hinggil, kompleks makam Troloyo, makam Putri Cempo, 

situs Makam Panjang dan situs­ situs lain yang masih belum 

jelas keberadaannya apakah termasuk bangunan profan atau 

bangunan sakral seperti Wringin Lawan dan Bajang Ratu 

(Soekmono, 1993 : 68­88).

Sebagian besar tinggalan­tinggalan arkeologis yang 

terdapat di Trowulan ini dalam kondisi tidak utuh atau 

rusak, namun demikian jika dilakukan analisi secara mendalam 

terhadap temuan­temuan ini, berbagai aspek kehidupan 

warga Majapahit, baik aspek sosial budaya, ekopnomi 

dan politiknya akan dapat terungkap. Disisi lain rusaknya 

sebagian besar tinggalan­tinggalan arkeologis ini akan 

berdampak semakin terancam keselamatannya. Adapun faktor 

penyebabnya antara lain;

1. Kerusakan yang disebabkan oleh faktor alam, misalnya 

gempa bumi, Banjir. dan gunung meletus.

2. Kerusakan oleh faktor kimia, seperti adanya pengruh 

oksidasi.

3. Kerusakan yang disebabkan oleh faktor biologik, yaitu 

disebabkan oleh perlakukan benda­benda hidup, 

seperti tanaman, binatang dan manusia.

Faktor kerusakan yang bersumber dari perlakukan 

manusia inilah merupakan salah satu faktor yang sangat sulit 

untuk diatasi. Adapun permaslahannya adalah bagaimana 

langkah yang harus dilakukan agar keberadaan tinggalan­

tinggalan arkeologis ini tidak semakin rusak dan dapat 

diselamatkan.

Dari permasalahan ini maka tulisan ini bertujuan 

untuk membantu memberikan sumbangan pemikiran dalam 

199Komunitas Muslim di Tengah Kota Majapahit 

hal pengelolaan sumberdaya arkeologi, khususnya tentang 

keberadaan situs­situs Islam yang terdapat di tengah situs 

kota Majapahit terutama dalam hal pelestarian dan peman­

faatannya. Secara teknis, untuk mengetahui keberadaan 

komunitas muslim di tengah kota Majapahit dilakukan secara 

deskripsi terhadap makam­makam Islam kuna yang terdapat 

di wilayah Trowulan, sehingga akan diperoleh data arkeologi 

yang diharapkan dapat memberikan informasi tentang 

peninggalan pada masa Majapahit yang bernuansa Islam.

Bukti Peninggalan Islam di Trowulan

Pada awalnya kebanyakan warga tak mengira kalau 

di tengah kota Majapahit yang sarat dengan agama Hindu, 

Islam telah tumbuh dan berkembang dengan subur. Memang 

pada akhir masa Majapahit Islam telah mulai berkembang di 

Jawa yang ditandai dengan berdirinya suatu dinasti, yaitu 

Kerajaan Demak yang dikenal sebagai Kerajaan Islam di Jawa. 

Dinasti ini telah didukung oleh orang­orang kharismatik yang 

memiliki berbagai strategi dalam pengembangan Islam. Orang­

orang ini adalah para wali yang memiliki semangat 

juang yang sangat tinggil. Berbagaai strategi telah ditempuh 

demi tercapainya tujuan dakwah Islamiyah di tengah­trengah 

warga yang beragama Hindu dan Budha. Akan tetapi 

pada kenyataannya berbeda, bahwa di dalam suatu kerajaan 

yang mayoritas warganya beragama Hindu dan Budha 

terdapat suatru komunitas muslim.

Keberadaan kompleks makam Troloyo merupakan salah 

satu bukti bahwa Islam telah hadir di pusat kerajaan Majapahit. 

Kehadiran warga muslim ini berkisar antara abad ke 

14 hingga 17 Masehi, suatu bentang waktu yang menunjukkan 

200 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

awal berdirinya Kerajaan majapahit hingga surutnya kerajaan 

ini dari panggung sejarah. Kompleks makam Troloyo 

juga merupakan suatu bukti bahwa dalam kehidupan 

beragama ; Hindu, Budha dan Islam dapat berlangsung secara 

harmonis. Hal ini dapat diketahui melalui adanya kompleks 

makam Troloyo di tengah­tengah sebuah kerajaan besar yang 

sarat dengan agama Hindunya. Dalam kondisi yang demikian 

Islam telah diberikan suatu kelonggaran untuk melakukan 

syi’ar kepada warga antara lain melalui media makam, 

yaitu dengan pesan­pesan kutipan ayat­ayat al­qur’an yang 

mengingatkan kepada manusia bahwa setiap yang bernyawa 

pasti akan mati, suatu kematian yang kebanyakan orang 

menakutinya pasti akan ditemuinya. Terlepas dari boleh 

atau tidaknya dalam ajaran Islam yang pasti telah terbukti 

bahwa kutipan ayat­ayat al­qur’an banyak dijumpai dalam 

beberapa inskripsi berhuruf Arab, yaitu pada bagian beberapa 

nisan di kompleks makamTroloyo. Pola hias sinar Majapahit 

merupakan suatu lingkaran yang dibagian luar lingkaran 

terdapat 6 sampai dengan 12 buah sudut serta beberapa garis 

yang mengelilingi lingkaran ini. Pada masa lalu 

pola ini lalu berkembangan ke beberapa daerah di 

jawa Tengah dan Jawa Tmur (Ambary, 1998: 64).

Situs makam Troloyo terletak di Desa Sentonorejo, 

Kecamatan Trowulan, Kabupaten Mojokerto Jawa Timur. Di 

makam ini terdapat beberapa makam kuna yang secara 

kronologis usianya tebih tua disbanding dengan makam para 

wali penyebar Islam diJawa yang dikenal dengan sebutan 

Walisongo. Diantara makam yang ada terdapat sepuluh buah 

makam yang pada bagian nisannya terdapat inskripsi dengan 

aksara Jawa kuna dan inskripsi berhuruf serta berbahasa Arab. 

Dari inskripsi yang beraksara Jawa kuna menunjukkan angka 

201Komunitas Muslim di Tengah Kota Majapahit 

tahun tertua, yaitu 1203 Caka atau 1281 Masehi. Sementara 

angka tahun termuda menunjuk pada angka tahun 1533 caka 

atau 1611 Masehi. lalu dari inskripsi yangberhuruf dan 

berbahasa Arab merupakan kutipan dari kalimah thayyibah 

dan kutipan ayat­ayat al­qur’an.(Ambary, 1998: 63).

Berdasarkan inskripsi yang terdapat di kompleks makam 

Troloyo ini dapat diprediksi bahwa kehadiran warga 

muslim di tengah Kerajaan Majapahit berkisar antara abad ke­

13 sampai dengan abad ke­17 Masehi. Angka tahun ini 

menunjukkan adanya suatu keterkaitan dengan bentang 

waktu awal berdirinya kerajaan Majapahit hingga surutnya 

dari panggung sejarah. Dengan demikian dapat diketahui 

bahwa warga muslim di tengah kerajaan Majapahit sudah 

ada sejak awal berdirinya kejaan ini. Kompleks makam 

Troloyo ini terbagi dalam beberapa kelompok:

1. Cungkup Kubur panjang

Dalam kelompok makam ini terdapat seorang tokoh 

yang dimakamkan, yaitu Syekh Ngudung. Makam 

ini berada pada posisi sebelah timur masjid Troloyo. 

Nama Cungkup Kubur Panjang sendiri adalah penamaan 

oleh warga setempat yang semata­mata untuk 

memudahkan dalam identifikasi. Makam ini memiliki 

ukuran paling panjang disbanding dengan makam­makam 

yang lain. lalu nama Syekh Ngudung juga tidak 

terdapat pada inskripsi, sehingga secara fisik, mengenai 

nama tokoh yang dimakamkan tidak disertai bukti. 

Inskripsi yang ada hanyalah merupakan suatu kutipan 

ayat al­quranul­karim yang terdapat pada surat Ali ‘Imran 

185. Surat Al­Anbiya 35 dan surat Al­‘Ankabut 57;

202 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

Tiap yang berjiwa akan merasakan mati : 

كل نفس ذا ئقة الموت 

Surat ar­rahman ayat 26­27:

كل من عليها فان ويبقى وجه ريك ذوالجلال والاكرام :

Semua yang ada di bumi akan binasa, dan akan tetap kekal 

wajah Tuhanmu yang memiliki kebesaran dan kemuliaan.

2. Cungkup Kubur Tunggal

Cungkup Kubur Tunggal terletak di sebelah timur 

masjid Troloyo, di dalam cungkup hanya terdapat sebuah 

makam yaitu makam Syekh Jumadil­Kubro. Tetapi 

inskripsi yang terdapat pada batu nisan hanyalah kutipan­

kutipan ayat al­Qut’an : surat Ali ‘Imran 185. Surat Al­

Anbiya 35 dan surat Al­‘Ankabut 57;

Tiap yang berjiwa akan merasakan mati : 

ßá äÝÓ ÐÇ ÆÞÉ ÇáãæÊ 

Surat ar­rahman ayat 26:

ßá ãä ÚáíåÇ ÝÇä:

Semua yang ada di bumi akan binasa.

3. Makam Petilasan Walisongo

Di sdebelah timur masjid troloyo juga terdapat 

Sembilan buah makam dengn formasi berjajar yang berada 

di dalam sati kotak. Oleh warga setempat disebut­

nya dengan makam petilasan Walisongo. Inskripsi yang 

terdapat pada nisan merupakan kutipan ayat al­Qur’an 

surat Ali ‘Imran 185. Surat Al­Anbiya 35 dan surat Al­

‘Ankabut 57;

Tiap yang berjiwa akan merasakan mati :

 ßá äÝÓ ÐÇ ÆÞÉ ÇáãæÊ 

203Komunitas Muslim di Tengah Kota Majapahit 

4. Cungkup Kubur Telu

Disebut dengan Cungkup kKubur Telu karena di 

dalam satu cungkup terdapat tiga buah makam, yaitu 

makam Syekh Maulana Ibrahim, makam Syekh Maulana 

Ishak dan makam ASyekh Abdul­Qadir Jaelani dengan 

formasi berjajar dari arah timur ke barat. Pada bagian nisan 

makam Syekh Maulana Ibrahim terdapat inskripsi dengan 

gaya tulisan Naskhi, berupa kutipan ayat al­Qur’an Surat 

ar­rahman ayat 26­27:

ßá ãä ÚáíåÇ ÝÇä æíÈÞì æÌå Ñíß ÐæÇáÌáÇá æÇáÇßÑÇã :

Semua yang ada di bumi akan binasa, dan akan tetap kekal 

wajah Tuhanmu yang memiliki kebesaran dan kemuliaan.

lalu pada makam Maulana Ishak yang terletak 

di tengah terdapat inskripsi berupa kalimah tauhid dengan 

gaya tulisan Tsuluts:

áÇ Çáå ÇáÇ Çááå ãÍãÏ ÑÓæá Çááå 

Tidak ada Tuhan selain Allah, Muhammad adalah utusan Allah

Pada makam yang berada pada posisi paling barat 

(makam Syekh Abdul­Qadir Jaelani pada bagian nisannya 

terdapat inskripsi berupa kutipan ayat al­Qur’an, Surat 

Ali ‘Imran 185. Surat Al­Anbiya 35 dan surat Al­‘Ankabut 

57, kalimah tauhid, asmaul­husna dan angka tahun caka 

1533:

Tiap yang berjiwa akan merasakan mati :

 ßá äÝÓ ÐÇ ÆÞÉ ÇáãæÊ 

 áÇ Çáå ÇáÇ Çááå ãÍãÏ ÑÓæá Çááå 

Tidak ada Tuhan selain Allah, 

Muhammad adalah utusan Allah (Chawary 1997, 57-58)

204 Majapahit :  Batas Kota dan Jejak-Jejak Kejayaannya

Mengingat situs ini merupakan asset budaya 

yang perlu dilestarikan, meskipun di satu sisi telah diman­

faatkan oleh warga banyak untuk kepentingan ziarah 

(nenepi) maka untuk meminimalkan konflik yang ada perlu 

adanya suatu langkah yang lebih terarah dengan tanpa 

meninggalkan aktivitas yang telah berlangsung. Adapun 

langkah yang dimaksud adalah penataan ling kungan dan 

penataan ruang­ruang yang sekiranya mendukung untuk 

aktivitras peziarahan.

Penglolaan kompleks Makam Islam di Trowulan 

Kultural Resourse Management (CRM) muncul karena 

banyaknya benda­benda budaya yang dialihfungsikan demi 

kepentingan pribadi atau kelompok. Secara konseptual 

di Indonesia, CRM sebenarnya sudah mulai muncul pada 

tahun 1931 M, yaitu dengan diundangkannya Monumenten 

Ordonantie yang berfungsi sebagai perangkat hukum yang 

meng atur warisan budaya dari aktivitas lembaga­lembaga 

peminat warisan budaya yang sudah ada sejak tahun 1778 M. 

Perangkat hukum ini masih bersifat sepihak. Pemerintah 

atau lembaga­lembaga peminat warisan budaya termasuk para 

peneliti telah merasa dan mengaku sebagai pihak yang paling 

berhak melestarikan dan memanfaatkannya. Oleh karenanya 

perangkat hukum ini perlu di perbaharui. lalu 

pada tahun 1992 baru diberlakukan suatu perangkat hukum 

yang baru daalam bentuk undang­undaang, yaitu Undang­

Undang No. 5 Tahun 1992, tenta

Categories: majapahit 3