sejarah majapahit 3

kerajaan Tartar. Maka 

tentara Tartarpun sepakat dengan permintaan R Wijaya, akhirnya peperangan 

terjadi tentara R Wijaya dibantu oleh pasukan Tartar melakukan penyerangan 

dan berhasil membunuh Jayakatwang.sesudah  Jayakatwang terbunuh, Raden 

Wijaya minta izin kembali ke Majapahit untuk menyiapkan upeti bagi kaisar 

Kubilai Khan, sebagai wujud penyerahan dirinya. Panglima Tartar 

mengizinkannya tanpa curiga. Sesampainya di Majapahit, bukannya 

mempersiapkan upeti, R Wijaya dan pasukannya malah menghabisi para 

pengawal dari Tartar yang menyertainya. sesudah  itu, dengan membawa 

pasukan yang lebih besar, R Wijaya memimpin pasukan menyerbu pasukan 

Tartar yang sedang dijamu dan merayakan pesta kemenangannya.

Pasukan Tartar yang masih tersisa yang tidak menyadari bahwa R 

Wijaya akan bertindak demikian, akhirnya pasukan Tartar dibuat kalang 

kabut menghadapi serangan mendadak yang dilancarkan oleh pasukan 

Majapahit, seranga itu mampu membuat pasukan Tartar kocar kacir, pasukan 

Tartar ini dapat dibinasakan oleh pasukan Majapahit, dan memaksa mereka 

keluar dari Pulau Jawa dengan meninggalkan banyak korban. Bahkan 

Panglima perang yang memimpin penyerangan ke pulau Jawa, harus 

melarikan diri, sebelum akhirnya dapat bergabung kembali dengan sisa 

pasukan yang menunggunya di pesisir utara (Ujunggaluh). Dari sini mereka 

berlayar selama 68 hari kembali ke Cina dan mendarat di Chuan-chou.

Adalah Lembu Sora dan Ranggalawe, dua panglima perang Majapahit 

yang bekerja sama dengan orang-orang Tartar menjatuhkan Jayakatwang, yang 

melakukan penumpasan itu. Kekalahan balatentara Tartar oleh orang-orang Jawa hingga kini tetap dikenang dalam sejarah Cina. Sebelumnya, mereka 

nyaris tidak pernah kalah di dalam peperangan melawan bangsa mana pun di 

dunia. Ada sebuah catatan yang mengatakan pada pertempuran di Ujung 

Galuh, saat tentara tartar berhasil dikalahkan Majapahit, maka saat Itulah 

bendera Getah Getih (Merah Putih) dikibarkan, kekalahan pasukan Tartar 

sebagai tanda terbebasnya Nusantara dari interfensi kerajaan asing dan 

Majapahit menjadi kerajaan yang merdeka.

sesudah  berhasil mengusir pasukan Tartar dari pulau Jawa, maka Raden 

Wijaya lalu menobatkan dirinya menjadi raja pertama Majapahit dengan 

gelar Kertarajasa Jayawardana.. Penobatan R Wijaya sebagai Raja Majapahit 

diperkirakan terjadi pada tanggal 15 bulan Kartika tahun 1216 Saka, atau 10 

November 1293 M, lalu disaat yang sama dia menyatakan berdirinya 

sebuah kerajaan baru yang dinamakan Wilwatikta atau Majapahit.

Dalam memimpin Kerajaan Majapahit, Raden Wijaya dikenal 

memerintah dengan tegas dan bijak. Kepemimpinan Kertarajasa dianggap 

cukup bijaksana, dengan mengangkat para pengikutnya yang setia dalam 

perjuangan dengan memberikan kedudukan dan hadiah yang pantas kepada 

para pendukungnya. Arya Wiraraja yang banyak berjasa ikut mendirikan 

Majapahit, diberi daerah khusus (Madura) dan diberi diberi kekuasaan atas 

daerah Lumajang hingga Blambangan. Disamping itu Arya Wiraraja dan 

Ranggalawe diangkat sebagai Pasangguhan Pranajaya (pejabat tinggi 

kerajaan semacam hulubalang istana yang bertugas merencanakan dan 

mengambil keputusan tentang seluk beluk pemerintahan yang harus 

dilaksanakan para pejabat di bawahnya). Nambi diangkat menjadi patih, 

Ranggalawe juga diangkat sebagai Adipati Tuban, dan Lembu Sora sebagai 

patih Dhaha (Kadiri). Demikianlah sebuah catatan berdirinya kerajaan besar 

di Nusantara yang pada akhirnya mampu menyatukan Nusantara dalam satu 

payung besar Majapahit.

Majapahit mengalami kegaduhan dan guncangan kekusaan saat Raja 

Jayanagara yang tewas ditikam tabibnya sendiri ( baca; Ra Tanca ) pada 1328 

M. Putra R. Wijaya1

, pendiri kerajaan yang berpusat di Jawa Timur, itu 

belum sempat dikaruniai anak. Tak ayal, kematian Jayanagara menimbulkan 

polemik terkait siapa penggantinya. Situasi inilah yang nantinya menaikkan 

Tribhuwana Tunggadewi ke tampuk kekuasaan. Lantaran Jayanegara tidak 

punya putra mahkota, yang berhak naik takhta adalah Gayatri, salah satu istri 

R. Wijaya yang juga ibu tiri Jayanegara. Namun, Gayatri enggan menjadi 

penguasa, ia sudah melepaskan ambisi duniawinya dengan menjadi bhiksuni

(Parakitri Simbolon, Menjadi Indonesia, Volume 1, 2006: 30). Di lingkaran 

utama kekuasaan Majapahit saat itu sudah tidak ada laki-laki lagi. Dari 

kelima istrinya, R. Wijaya hanya dikaruniai satu orang putra, yakni 

Jayanegara, serta dua orang putri, yaitu Tribhuwana Tunggadewi dan Dyah 

Wiyat. Gayatri lalu memberi titah kepada putri pertamanya, 

Tribhuwana Tunggadewi, untuk naik takhta, menjadi ratu penguasa 

Majapahit. Demi baktinya kepada sang ibunda, Tribhuwana bersedia dan 

kelak mengantarkan Majapahit ke gerbang kejayaan.

Nama asli Tribhuwana Tunggadewi adalah Dyah Gitarja. Beberapa bulan 

sesudah  Jayanegara tewas, ia dinobatkan sebagai penguasa Kerajaan Majapahit 

pada 1329, dengan gelar Tribhuwana Tunggadewi Maharajasa 

Jayawisnuwardhani (Slamet Muljana, Nagarakretagama dan Tafsir Sejarahnya, 

1979:135). lalu Tribhuwana Tunggadewi dipanggil sebagai “rajaputri”, 

untuk membedakan dengan istilah “ratu” . Rajaputri Tribhuwana Tunggadewi 

sebenarnya tidak pernah terpikir naik takhta sebagai pemimpin Kerajaan 

Majapahit. Ia hanya mematuhi titah sang ibunda, Gayatri, dan memang sebab  

tidak ada keturunan laki-laki lain sepeninggal Jayanegara.

Semasa Jayanegara masih hidup, Tribhuwana Tunggadewi dan adiknya, Dyah 

Wiyat, dilarang menikah. Jayanegara takut takhtanya terancam oleh suami-suami 

kedua adik tirinya itu. sesudah  raja ke-2 Majapahit itu tewas, banyak pangeran 

dari berbagai negeri yang datang untuk melamar Tribhuwana Tunggadewi dan 

Dyah Wiyat. sesudah  diadakan sayembara, Tribhuwana Tunggadewi disunting 

oleh Pangeran Cakradhara atau Kertawardhana, bangsawan muda keturunan raja￾raja Singhasari, sedangkan Dyah Wiyat menikah dengan pangeran lainnya 

bernama Kudamerta. Nantinya perkawinan Tribhuwana dengan Cakradhara 

dikaruniai anak laki-laki bernama Hayam Wuruk. Orang inilah yang kelak 

membawa Majapahit mencapai puncak keemasannya, berkat rintisan serta 

bimbingan sang Rajaputri.

Selama era Jayanegara (1309-1328), Majapahit belum sempat menikmati 

masa-masa indah. Ia dianggap lemah, jahat, dan tidak bermoral. Banyak intrik 

yang muncul sebab  kepemimpinannya yang dinilai kurang baik. Setidaknya 

sudah terjadi lebih dari 8 kali pemberontakan terhadap Jayanegara yang akhirnya 

tewas dibunuh tabibnya sendiri. Naik takhtanya Tribhuwana Tunggadewi 

sebagai pengganti Jayanegara pun sempat memantik keraguan sebab  belum ada 

sejarahnya Majapahit dipimpin seorang perempuan. Namun, sang rajaputri 

berhasil menepis skeptisme itu dan justru menjadi pembuka gerbang Majapahit 

menuju masa emas. Purwadi (2007) dalam buku Sejarah Raja-raja Jawa: 

Sejarah Kehidupan Kraton dan Perkembangannya di Jawa menyebut bahwa jasa 

besar Tribhuwana Tunggadewi adalah meletakkan dasar-dasar politik 

kenegaraan Majapahit (hlm. 107).

Gajah Mada berperan besar dalam kesuksesan era Tribhuwana. Saat 

dilantik menjadi mahapatih pada 1334, Gajah Mada mengucapkan Sumpah 

Palapa (Pitono Hardjowardojo, Sedjarah Indonesia Lama, 1961:191). Ia berikrar 

tidak akan merasakan kenikmatan duniawi sebelum berhasil mempersatukan 

Nusantara di bawah naungan Majapahit. Pada era Tribhuwana Tunggadewi 

inilah ekspansi besar-besaran dimulai. Tahun 1343, Majapahit menaklukkan 

Bali. Tiga tahun berselang, giliran kerajaan-kerajaan di kawasan lain di 

Nusantara, terutama di Sumatera, yang ditundukkan. Majapahit sebenarnya 

sedang menuju kegemilangan ketika Tribhuwana Tunggadewi memutuskan 

turun takhta pada 1350. Keputusan ini  diambil seiring wafatnya Gayatri. 

Bagi Tribhuwana, singgasana Majapahit sebenarnya adalah hak sang ibunda 

yang memberinya kuasa untuk menjadi pemimpin. sesudah  Gayatri tiada, 

Tribhuwana Tunggadewi menganggap bahwa amanat sang ibunda telah 

ditunaikannya, dan ia merasa tidak berhak lagi menjadi penguasameskipun saat itu Majapahit tengah merintis pamor sebagai kerajaan yang 

digdaya. Takhta Majapahit selanjutnya diserahkan kepada putra mahkota, 

Hayam Wuruk. Tribhuwana Tunggadewi sendiri lalu menempati posisi 

sebagai salah satu anggota Saptaprabhu, semacam dewan pertimbangan 

agung yang beranggotakan keluarga kerajaan.

Pada masa pemerintahan Hanyam Wuruk dan atas saran Tribhuwana 

Tunggadewi maka digelar sebuah upacara besar sebagai penghormatan untuk 

Gayatri, Raja Hayam Wuruk menggelar upacara besar-besaran yakni Upacara 

Srada. Seluruh pegawai istana, pemuka kerajaan, rakyat, juga para raja dari 

berbagai negeri datang berbondong-bondong ke Majapahit untuk menghadiri 

upacara ini . (Negarakertagama, pupuh 61-67). Tribhuwana Tunggadewi, 

juga Gajah Mada, mendampingi Hayam Wuruk mengelola pemerintahan, 

termasuk meneruskan obsesi penaklukan wilayah-wilayah lain di Nusantara. 

Pada masa inilah Majapahit mencapai puncak kejayaannya yang dirintis sejak 

era kepemimpinan sang rajaputri Tribhuwana Tunggadewi. Pada saat inilah 

dalam usaha  mempersatukan nusantara lalu Maha Patih Gajah Mada 

mulai melaksanakan politik pemerintahan Majapahit yang lalu dikenal 

dengan semboyan Mitreka Satata, sebuah semboyan politik dimana kerajaan -

kerajaan tetangga dianggap sebagai mitra dan berdiri sejajar dengan 

Majapahit. Saking hebatnya pengaruh semboyan mitreka satata, dalam 

sebuah percakapan dengan salah satu pemerhati Majapahit yaitu Nanang 

Muni, mengatakan bahwasannya Mitreka Satata lah yang melatari sikap 

politik Soekarno saat mendirikan organisasi Negara – Negara Non Blok.

Hayam Wuruk yang lalu bergelar Maharaja Sri Rajasanagara 

yang memerintah Majapahit pada 1350-1389, mampu mencapai puncak 

kejayaan dibantu oleh mahapatihnya yakni Gajah Mada (1313-1364), 

tentunya, bimbingan, ajaran serta apa yang telah diberikan oleh Tribhuwana 

Tunggadewi juga memiliki peran yang sangat besar. Pada masa Hayam 

Wuruk Majapahit menguasai lebih banyak wilayah. Wilayah yang dikuasai 

mencakup seluruh nusantara yakni sampai seluruh nusantara, Semenanjung 

Malaya, Kalimantan, dan Sulawesi. Adapun di Kepulauan Nusa Tenggara, 

Maluku, dan Papua, sekitar 98 kerajaan pada saat itu ada pada genggaman 

Majapahit. Menurut Kakawin Nagarakretagama pupuh 13-15, daerah 

kekuasaan Majapahit meliputi Sumatra, semenanjung Malaya, Kalimantan, 

Sulawesi, kepulauan Nusa Tenggara, Maluku, Papua, Tumasik (Singapura) 

dan sebagian kepulauan FilipinaPupuh 13

1. Terperinci pulau Negara bawahan, paling dulu M’layu, Jambi, 

Palembang, Toba dan Darmasraya pun ikut juga disebut Daerah Kandis, 

Kahwas, Minangkabau, Siak, Rokan, Kampar dan Pane.

2. Lwas dengan Samudra serta Lamuri, Batan, Lampung dan juga 

Barus. Itulah terutama Negara‐negara melayu yang telah tunduk. Negara‐

negara di Pulau Tanjungnegara; Kapuas‐ Katingan, Sampit, Kota Lingga, 

Kota Waringin, Sambas, Lawai ikut ini 

Pupuh 14

1. Kandandangan, Landa, Samadang dan Tirem tak terlupakan.

Sedu, Barune (ng), Kalka, Saludung, Solor dan juga Pasir. Barito, Sawaku, 

Tabalung, ikut juga Tanjung Kutei. Malano tetap yang terpenting di pulau 

Tanjungpura.

2. Di Hujung Medini Pahang yang disebut paling dahulu. Berikut 

Langkasuka, Saimwang, Kelantan, serta Trengganu Johor, Paka, Muar, 

Dungun, Tumasik, Kelang serta Kedah. Jerai, Kanjapiniran, semua sudah 

lama terhimpun.

3. Disebelah timur Jawa, seperti yang berikut: Bali dengan Negara yang 

penting Badahulu dan Lo Gajah. Gurun serta Sukun, Taliwang, Pulau Sapi, 

dan Dompo. Sang Hyang Api, Bima, Seran, Hutan Kendali sekaligus.

4. Pulau Gurun, yang juga biasa disebut Lombok Merah. Dengan 

daerah makmur Sasak diperintah seluruhnya. Bantalayan di wilayah 

Bantayan beserta Kota Luwuk. Sampai Udamaktraya dan pulau lain‐lainnya 

tunduk

5. ini  pula pulau‐pulau Makasar, Buton, Bangawi Kunir, Galian, 

serta Salayar, Sumba, Solot, Muar. Lagi pula, Wanda (n), Ambon atau pulau 

Maluku, Wanin, Seran, Timor, dan beberapa lagi pulau‐pulau lain.

Pupuh 15

1. Inilah nama Negara asing yang mempunyai hubungan. Siam dengan 

Ayudyapura, begitu pun Darmanagari Marutma, Rajapura, begitu juga 

Singanagari. Campa, Kamboja, dan Yawana ialah Negara sahabat.

2. Tentang pulau Madura, tidak dipandang Negara asing. sebab  sejak 

dahulu dengan Jawa menjadi satu. Konon tahun Saka lautan menantang 

bumi, itu saat Jawa dan Madura terpisah meskipun tidak sangat jauh.

3. Semenjak Nusantara menadah perintah Sri Baginda. Tiap musim

tertentu mempersembahkan pajak upeti. Terdorong keinginan akan

menambah kebahagiaan. Pujangga dan pegawai diperintah menarik upeti

warga  Majapahit umumnya merupakan warga  yang 

majemuk. Wilayah Kerajaan Majapahit yang sangat luas, dengan segala 

karakteristik wilayahnya, menjadikan Majapahit memiliki keragaman yang 

ditentukan oleh banyak hal, wilayah di pedalaman yang bersendikan agraris, 

akan memiliki pola kebudayaan yang berbeda dengan daerah pantai yang 

bersendikan perdagangan. warga  pedalaman lebih bersifat tertutup 

dengan kebudayaan siklus (berputar tetap). Sementara warga  pantai 

yang secara geografis sering berhubungan dengan bangsa asing, lebih bersifat 

terbuka terhadap hal-hal baru. Kehidupan keagamaan Majapahit 

menunjukkan pula hubungan dengan sendi-sendi toleransi yang kuat. 

Majapahit mengakui dan menghormati dua agama besar saat itu, yakni Hindu 

dan Buddha, dalam bentuk pengangkatan pejabat keagamaan dalam struktur 

pemerintahannya (Pinuluh, Esa Damar, 2010).

Semasa menjabat menjadi raja, Hayam Wuruk tidak hanya menerapkan 

kebijakan untuk meningkatkan bidang pertahanan dan keamanan di dalam 

negeri. Meningkatkan bidang pertahanan dan keamanan, Majapahit di masa 

pemerintahan Hayam Wuruk terbebas dari ancaman baik dalam maupun luar 

negeri. Tidak ada pemberontakan yang digencarkan dari dalam negeri, maupun 

dari luar negeri Majapahit. Hubungan kerja sama di bidang ekonomi dengan 

negara-negara tetangga sangatlah penting bagi Majapahit. Hal ini sebab  

Majapahit merupakan sumber barang dagangan yang sangat laku di pasaran. 

Barang dagangan seperti beras, lada, gading, timah, besi, intan, ikan, cengkih, 

pala, kapas, dan kayu cendana. Bidang perdagangan, Majapahit memiliki 

peranan ganda yang sangat penting, yakni sebagai produsen dan perantara.

Dengan luasnya kerajaan Majapahit yang mampu mempersatukan 

banyak pulau-pulau di Nusantara, hal itu membuat majapahit menjadi kerajaan 

maritim yang amat kuat. Bahkan kerajaan-kerajaan tetangga segan dan takut 

dengan kekuatan militer yang dimiliki oleh Majapahit pada masa mahapatih 

Gajah Mada masih menjabat. Kekuatan armada laut Majapahit bahkan dipuji 

para penjelajah laut. Kekuasaan Majapahit yang sangat luas ini tentu bukan

sebuah pekerjaan mudah dan begitu saja diperolehnya, namun untuk 

mencapai puncak kejayaannya, Majapahit memiliki kekuatan militer yang 

sangat kuat yang kita kenal dengan pasukan Bhayangkara. Bhayangkara 

adalah nama pasukan elit Kerajaan Majapahit. Mereka lah yang dikerahkan di 

garda depan saat terjadi peperangan. Mereka pula yang membuat rakyat 

Majapahit selalu merasa terayomi dan aman. Seleksi untuk menjadi Pasukan 

Bhayangkara tidaklah mudah. Seorang calon anggota Bhayangkara harus 

menguasai berbagai ilmu dan tangkas dalam bela diri. Seleksi yang ketat ini 

menjadikan jumlah pasukan hanya sedikit. Namun ini tidak menjadi masalah 

sebab  kekuatan satu orang Bhayangkara sama dengan kekuatan empat puluh 

orang prajurit biasa.

Namun sebesar apapun armada yang dipakai , sebanyak apapun 

pasukan yang dimiliki, jika tidak ada pimpinan yang dapat mengatur strategi, 

maka semuanya akan sia-sia. Majapahit di bawah kepemimpinan Hayam 

Wuruk memiliki dua pemimpin militer yang jenius, yaitu Gajah Mada dan 

Mpu Nala. Mpu Nala bertanggung jawab atas pertahanan laut kala itu. 

Sementara Gajah Mada sangat pandai dalam mengatur strategi baik operasi 

intelejen, penyerangan, maupun pertahanan. Ia memimpin hampir di setiap 

peperangan. Ia pula yang merakit senjata-senjata yang dipakai  oleh 

prajurit Majapahit. Salah satu rakitannya adalah cetbang.

Pada masa keemasannya bukan hanya kekuatan maritimnya saja yang 

berkembang pesat bahkan siklus perekonomian yang ada di kerajaan 

Majapahit berjalan amat baik, perdagangan antar kerajaan juga berlangsung 

dengan baik bahkan sebagai alat transaksi pasar pada masa Majapahit telah 

memakai  mata uang logam sebagai alat transaksi ekonomi mereka. Pada 

masa kejayaannya itu, Majapahit memang dikenal sebagai negara yang kuat 

oleh berbagai kerajaan tetangga. Beberapa kerajaan disekitar Asia Tenggara 

yang memiliki hubungan dagang yang baik dengan Majapahit adalah 

Thailand, Singapura dan Malaysia. Selain dari sisi perdagangan, pertaninan 

milik rakyat Majapahit juga berjalan baik dengan hasil panen yang cukup 

baik tiap tahunnya, hal ini  disebabkan sebab  pusat pemerintahan 

Majapahit terletak di daerah yang subur.

Kebesaran Majapait tidak hanya terbangun sebab  kekuasan yang 

sedemikian luasnya dan kehidupan perekonomian berkembang dengan pesat, 

namun kerukunan hidup yang terjali pada saat itu merupakan faktor lain yang 

mampu membawa Majapahit menjadi sebuah kerajaan besar, pada saat itu setiap 

warga Negara ( Rakyat ), hidup damai dan berdampingan, hal itu mampu

terbangun karna mereka meyakini falsafah kehidupan Bhinneka Tunggal Ika Tan 

Hana Dharma Mangrwa yang tertuang dalam naskah Sutasoma karya agung 

Rakawi Tantular dan lalu falsafah inilah yang melatarbelakangi atau 

menjadi cikal bakal terbentuknya Pancasila yang masih relevan dan begitu 

penting untuk dimaknai bagi bangsa Indonesia saat ini. Lebih enam ratus tahun 

lalu, Gajah Mada, seorang negarawan sejati telah membuktikan keampuhan 

falsafah ini menjadi kekuatan spiritual untuk membangun persatuan yang 

terbukti mampu membawa bangsa yang sangat heterogen ini mencapai kejayaan 

yang sangat disegani dan berwibawa di mata mancanegara

Sejenak kita akan kembali pada sebuah masa, dimana pada saat itu 

berdiri sebuah kerajaan besar yang awalnya hanya berupa pedukuhan kecil di 

alas Terik, ya nama pedukuhan itu adalah Majapahit sebuah nama yang 

diambil dari buah maja yang rasanya pahit. Seiring perjalanan waktu tepat 

saat pasukan tartar mau menyerang pulau jawa, saat itulah awal dari 

bangkitnya Majapahit, hingga akhirnya mampu menjadi penguasa Nusantara 

yang mampu menyatukan kerajaan-kerajaan kecil di bawah kekuasaan 

Majapahit. Hingga pada masa kepemimpinan Hayam Wuruk dengan gelar 

Rajasanagara yang didampingi Mahapatih Gajah Mada, Majapahit telah 

berhasil dalam menghimpun kerja sama dengan kerajaan-kerajaan lain di 

Nusantara. Meski sang mahapatih hanya mendampingi selama 14 tahun, 

keberhasilan ini tidak hanya dalam hal politik atau keamanan regional, tetapi 

juga dalam perdagangan.

Majapahit berkepentingan mengamankan wilayah kerajaan-kerajaan 

lain sebab  kerajaan adikuasa itu membutuhkan pasar untuk menjual hasil 

buminya, sekaligus membutuhkan sumber daya dari kerajaan lain yang 

berpotensi untuk perdagangan. Pada masa itu arus perdagan berjalan dari 

Majapahit ke Negara – Negara kecil ( Pramudya Ananta Toer, Arus Balik ) 

hal inilah yang pada akhirnya mebentuk hubungan dagang sehingga 

warga  Majapahit menjadi multikultur.” Majapahit berkembang menjadi 

sebuah metropolitan, tempat beragam budaya dan agama bertemu dan 

membentuk kehidupan kota. Gambaran ragam budaya yang hidup bersama di 

Majapahit dituliskan oleh Prapanca dalam Kakawin Nagarakertagama pada 

1365, “Itulah sebabnya berduyun-duyun tamu asing datang berkunjung dari 

Jumbudwipa (India), Kamboja, Cina, Yamana, Campa, dan Goda, serta 

Saim. Mereka mengarungi lautan bersama para pedagang, resi, dan pendeta, 

semua merasa puas, menatap dengan senang.”

Masuknya berbagai suku bangsa dalam pusaran perdagangan 

Majapahit juga memunculkan keberagan kepercayaan (agama), pada masa itu 

agama yang berkembang adalah Hindu dan Budha. Rajasanagara telah 

menempatkan rumah ibadah yang akhirnya membentuk tata kota Majapahit: 

Sebelah timur untuk Siwa, sedangkan sebelah Barat untuk Buddha. Setiap 

tahun sang raja juga berkeliling ke tempat-tempat yang berbeda, dari kota 

pelabuhan hingga tempat pertapaan pendeta Siwa di gunung-gunung. Raja￾raja di Majapahit, khususnya Rajasanagara, mempunyai kebijakan untuk 

mengatur kehidupan multiagama. Dalam sebuah peraturan dipaparkan tujuan 

kebijakan ini  adalah saling menghargai antaragama, mencegah konflik 

sosial-agama atau manajemen konflik, dan menunjukkan sifat toleransi yang 

menghargai perbedaan. Bahkan nilai – nilai luhur pancasila dilandasi oleh 

kitab sutasoma, sebuah kitab yang lahir dan ditulis oleh Empu Tantular pada 

masa Majapahit, “bhineka tunggal ika tan hana dharma mangrwa” sebuah 

penggalan falsafah hidup yang dipegang teguh pada masa itu. sebab  hal 

itulah pada saat itu warga  Majapahit yang beragam mampu hidup 

berdampingan.

Lantas bagaimana dengan keberagaman dan pengamalan pancasila 

pada manusia Indonesia modern saat ini? Ketika bicara mamusia modern tiba

– tiba ada seulas senyum pada bibir penulis, baiklah kita bahas fenomena 

keberagaman dewasa ini, pertama. Kita bahas tentang kejadian yang sempat 

viral yaitu : Fenomena kesalahan melafalkan sila Pancasila yang terjadi pada 

finalis ajang pemilihan Puteri Indonesia 2020 utusan provinsi Sumatera Barat 

beberapa waktu lalu patut dicatat sebagai bukti nyata posisi Pancasila dewasa 

ini yang tengah berada pada titik nadir. Menurut Romo Benny Susetyo, Staf 

Khusus Dewan Pengarah Badan Pembinaan Ideologi Pancasila (BPIP), 

ketidakhafalan sila-sila Pancasila menjadi fenomena lazim sejak tumbangnya

Orde Baru. “Masalahnya, hampir sesudah  Reformasi mata pelajaran Pancasila 

ditiadakan. Akibatnya, generasi pasca Reformasi tidak hafal lagi Pancasila,” 

tuturnya (Detiknews, 07 Maret 2020).

Akan tetapi, apabila lalu kita ikut-ikutan merundung pribadi finalis 

Puteri Indonesia 2020 utusan provinsi Sumatera Barat ini , saya pikir hal itu 

sangat tidaklah bijak. Justru, fenomena ini menjadi pelajaran bagi kita semua, 

terutama insan-insan di lingkungan lembaga pendidikan. Apakah kita sendiri 

juga hafal sila-sila dalam Pancasila? Apakah kita sendiri telah memahami dan 

melaksanakan butir-butir nilai ajaran yang terkandung dalam Pancasila, serta 

mengajarkannya pada peserta didik di lingkungan pendidikantempat kita mengabdikan diri? Apakah kita memahami perjalanan sejarah 

kelahiran Pancasila sebagai konsepsi kebangsaan Indonesia?

Akan menyita waktu yang panjang bagi masing-masing dari kita 

untuk menengok kembali diri kita lalu menjawab pertanyaan-pertanyaan 

ini . Tetapi, waktu yang panjang juga bukan alasan untuk tidak 

melakukan refleksi dan berinstrokspeksi. Apalagi, jika kita sudi untuk 

menengok ke belakang; melihat kembali kebermaknaan nilai-nilai yang kita 

sebut sebagai Pancasila ini  di masa lalu.

Pancasila lahir dan hadir melalui sejarah yang panjang dan berliku 

untuk bangsa Indonesia sebagai falsafah kebangsaan. Pada batang tubuh 

Pancasila terkandung nilai-nilai yang menunjukkan kejatidirian kita sebagai 

bangsa yang memiliki keberagaman. Bangsa Indonesia tidak hanya memiliki 

keberagaman ras, warna kulit, jenis rambut, dan seterusnya, namun juga 

memiliki keberagaman agama, etnik –berikut sub etnik-, bahasa daerah, dan 

sebagainya yang melahirkan keberagama adat istiadat serta pola pikir dan 

perilaku masing-masing warga bangsa. Keberagaman ini  jelas menuntut 

sistem pengelolaan ekstra dalam mengurus eksistensi dan keberlanjutan 

negara-bangsa Indonesia. Apalagi tanpa adanya staminaspiritual yang luar 

biasa dan saling pengertian yang mendalam antar-warga  Indonesia 

(Ma’arif, 2015:20).

Saling pengertian inilah yang menjadi modal dasar lahir, berkembang, 

dan berjayanya sebuah bangsa. Sejarah dunia telah mencatat bahwa ada 

bangsa dan negara yang lahir namun lalu pecah menjadi rumpun 

bangsa dan negara yang lebih kecil sebab  punahnya rasa saling pengertian di 

antara warganya. Sejarah lahir dan terpecahnya beberapa negara di Eropa 

Timur di tahun 1990-an hingga 2000-an, seperti Cekoslowakia yang terpecah 

menjadi Ceko dan Slowakia, Yugoslavia yang terpecah menjadi Serbia, 

Montenegro, Chechnia, dan Moldovia, dan tentu saja pecahnya Uni Soviet 

menjadi Rusia, Armenia, Azerbaizan, Turkmenistan, dan beberapa lagi 

lainnya. Kesadaran untuk membangun konstruksi saling pengertian ini 

lalu  bermutasi menjadi persatuan dan kesatuan.

Persatuan dan kesatuan bangsa bukan sesuatu yang terberi sebagaimana 

karunia pemberian Tuhan. Persatuan dan kesatuan bangsa menuntutperjuangan 

dalam proses kelahiran maupun perkembangannya. Proses ini  di Indonesia 

diawali denganterbentuknya Kerajaan Sriwijaya pada abad VII dan Kerajaan 

Majapahit pada abad XIV. Pada era Majapahit ini pulalah untuk pertama kalinya 

dikenalkan konsepsi bernegara bernama “Pancasila”.

Meski Pada saat itu belum timbul rasa kebangsaan,yang ada adalah 

semangat bernegara, padakenyataannya terdiri dari beberapa kerajaan kecil. 

Rumusan falsafah negara belum jelas, konsepsi cara pandang belum ada, 

yang ada berupa slogan-slogan seperti yang ditulis oleh Mpu Tantular; 

Bhineka Tunggal Ika (Sekretariat Jendral MPR RI, 2012 : 151). Hal inilah 

yang lalu mengilhami para founding fathers Indonesia untuk menggali 

kembali, memakai  dan memelihara visi Nusantara,bersatu dalam 

Wawasan Nusantara dengan Pancasila sebagai ideologi negara dengan 

membangun penafsiran baru sebab  dinilai relevan dengankeperluan strategis 

bangunan Indonesia merdekayang terdiri dari beragam agama, kepercayaan, 

ideologi politik, etnis, bahasa, dan budaya.

Perkembangan Kerajaan Majapahit memwarisi cara pandang kesatuan 

teritorial nusantara (Wawasan Nusantara) dari masa Kerajaan Sriwijaya, dan 

Kerajaan Singasari. Terlebih ketika Singasari di bawah pemerintahan 

Kertanegara (mertua R. Wijaya pendiri Kerajaan Majapahit). Kertanegara 

menganggap penting adanya nusantara yang bersatu guna membendung 

ekspansi Tiongkok (Kerajaan Tartar/Mongolia) ke wilayah Asia Tenggara 

(Mulyono, 2006:32).

Di masa pemerintahan Raja Prabhu Hayam Wuruk dan Patih 

Mangkubumi Gajah Mada telah berhasil mewujudkan mimpi leluhur raja-raja 

Majapahit. Beberapa hal yang dibangun Hayam Wuruk dan Gajah Mada 

untuk menciptakan Wawasan Nusantara (sebagai landasan Pancasila) kala itu 

masih bernuansa oligarkhi yaitu menempatkan kekuatan religio magis yang 

berpusat pada Sang Prabhu, ikatan sosial kekeluargaan terutama antara 

kerajaan-kerajaan daerah di Jawa dengan Sang Prabhu dalam lembaga Pahom 

Narandra.Jadi dapatlah dikatakan bahwa nilai-nilai religius sosial dan politik 

yang merupakan materi Pancasila sudah muncul sejak memasuki jaman 

sejarah (Suwarno, 1993: 23-24).

Negarakertagama dan Sutasoma merupakan dua buah karya monumental 

pada masa pemerintahan Hayam Wuruk. Dalam kitab Negarakertagama karya 

Mpu Prapanca istilah ‘Pancasila’ disebutkan sebagai “berbatu sendi yang lima” 

(dalam bahasa Sansekerta), juga mempunyai arti “pelaksanaan kesusilaan yang 

lima” (Pancasila Krama), yaitu: (1)tidak boleh melakukan kekerasan; (2) tidak 

boleh mencuri; (3) tidak boleh berjiwa dengki;

(4) tidak boleh berbohong; dan (5) tidak boleh mabuk minuman 

keras(Darmodihardjo, 1978:6). Sedangkan dalam nukilan “Bhineka Tunggal

Ika” termaktub dalam kitab Sutasoma karya Mpu Tantular yang meski konteks

penulisannya diperuntukkan bagi toleransi antar penganutSiwa dan Budha 

namun dapat diperluas maknanya menjadi keberterimaan pada keberagaman 

dan tidak menjadikannya sebagai pemicu perpecahan (Sekretariat Jendral

MPR RI, 2012:181).

Salah satu kebijakan Hayam Wuruk dalam pengelolaan warga  

yang multi-agama di Majapahit adalah mereka mengangkat pejabat-pejabat 

tinggi baik dari agama Siwa maupun dari agama Buddha bersama-sama. 

Pejabat tinggi yang menangani hukum dan kehidupan beragama ada 2 yaitu 

Dharmādhyaksa ring Kaśaiwan (agama Siwa) dan Dharmādhyaksa ring 

Kasogatan (agama Buddha). Di samping kedua pejabat tinggi ini , masih

ada 5-7 pejabat pelaksana di bidang hukum dan agama yang disebut Sang

Upapatti yang lalu berubah menjadi Sang Upapatti 

Saptadulur(Budianta, 2002:63). Lembaga ini beranggotakan pejabat lintas

agama dan mengatur mekanisme ritual ibadah masing-masing agama.

Di masa itu juga diatur tentang peta penyebaran agama. Daerah 

sebelah timur Majapahit untuk para bhiksu menyebarkan agamanya, 

sedangkan para bhiksu tidak boleh menyebarkan agama di sebelah barat, 

sebab  daerah itu diperuntukkan pendeta Siwa. Pengaturan ruang gerak itu 

disertai himbauan agar para pendeta baik Saiwa maupun Buddha tidak lupa 

mengutamakan kepentingan negara dan tidak asyik dengan kepentingan 

sendiri (Pigeaud I, 1960:12-13).

Pelembagaan sistem pengelolaan kegiatan keagamaan ini di masa 

Majalahit di atas tidak hanya bertumpu pada keamanan dan kenyamanan untuk 

melakukan ibadah sesuai dengan nilai Sila Pertama Pancasila; “Ketuhanan Yang 

Maha Esa”. Namun juga mempertimbangkan aspek keadilan sebagai manusia 

dengan sistem adab yang disepakati bersama sebagaimana nilai yang terkandung 

dalam Sila Kedua Pancasila; “Kemanusiaan yang Adil dan Beradab” serta Sila 

Kelima Pancasila; “Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat Indonesia”. 

Pelembagaan dengan anggota yang memiliki perbedaan latar belakang agama 

serta dalam mekanisme pengambilan keputusannya mengedepankan musyawarah 

untuk mufakat merupakan bentuk konkret perwujudan nilai pada Sila Keempat 

Pancasila; “Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat dalam 

permusyawaratan/perwakilan”.Hebatnya, kesemuanya didasarkan pada 

ekspektasi untuk menjaga stabilitas kesatuan Majapahit agar tidak mengarah 

pada perpecahan berdasar sentimen agama. Sesuatu yang menjadi spirit 

mendasar dalam Sila Ketiga Pancasila; “Persatuan Indonesia”.

Perjalanan suatu bangsa tidak bisa lepas dari akar-akar 

kebudayaannya dari masa lalu, agar selamat dan sentosa dalam 

mengembangkan dinamika hidup pada masa sekarang dan masa mendatang. 

Sekilas perwujudan nilai-nilai Pancasila dalam perikehidupan warga , 

bangsa, dan negara di masa Majapahit menandaskan bahwa dari dahulukala 

bangsa kita adalah bangsa yang religius,mengedepan persatuan dan kesatuan, 

menjunjung tinggi toleransi, gemar bergotong-royong dan bermusyawarah 

demi kebaikan bersama.

Menjadi indah bukan jika Pancasila tidak semata berhenti pada hafalan, 

namun telah meresap dalam setiap tarikan nafas, detak jantung, pandangan mata, 

serta jejak langkah kehidupan –baik di lingkungan kita yang terkecil yaitu 

keluarga hingga lingkungan berwarga , berbangsa, dan bernegara-.

Pagi ini, udara sangat sejuk, kicau burung bersahutan, matahari 

bersinar agak redup, dan angin sepoi-sepoi semilir, membuat orang enggan 

bekerja dan berangkat sekolah. Yah, untung saja pagi ini adalah Hari 

Minggu. Sungguhpun demikian, orang-orang di lereng Pawitra tetap harus 

bekerja, sebab  mereka harus pergi kesawah dan ladang untuk segera 

memanen padi dan sayuran yang mereka tanam. Buah-buahan belum bisa 

dipanen, sebab  baru berbunga. Selain itu warga  disekitar Pawitra juga 

banyak yang menanam tanaman hias.

Jika liburan sekolah menjelang, gunung dan lereng Pawitra ini ramai 

sekali dikunjungi oleh pengunjung yang hendak menikmati keindahan 

panorama serta pemandangannya. Sungai yang berliku, gemericik air, sawah 

luas terbentang bagai permadani, hamparan bunga yang berwarna-warni, 

sangat elok untuk dinikmati oleh mata kita. Dari kejauhan, lembah tampak 

hijau bagai hamparan permadani. Begitu pula dengan udaranya yang segar, 

menambah nyamannya suasana. Ditambah lagi dengan aroma pohon pinus 

yang ada di kiri kanan jalan saat menuju daerah yang lebih atas lagi.

Bagi pecinta alam dan pendaki gunung, Gunung Pawitra adalah medan 

alam yang lengkap dan sempurna untuk pendaki pemula. Siapapun bisa 

mencapai puncaknya asalkan bernyali besar untuk tidak putus asa sampai ke

puncak, Meskipun tidak begitu tinggi, namun untuk mencapai puncaknya 

diperlukan waktu 5-6 jam untuk bisa menikmati betapa indah dan agungnya 

ciptaan Yang Kuasa. Dari atas gunung, pendaki bisa melihat hamparan laut 

jawa, sungai berantas yang memanjang seperti ular dari hulu ke hilir, hangat 

dan indahnya sinar matahari terbit dari timur, pada malam hari cahaya lampu 

kota-kota di bawah gunung, serta cahaya bulan dan bintang, dan yang pasti 

udara dingin yang menusuk tulang, jika perjalanan mendaki ditempuh pada 

malam hari. Semua lelah akan terbayarkan jika sudah sampai puncaknya. 

Dahsyat rasanya tidak bisa dilukiskan dengan kata-kata hanya bisa dirasakan 

dan diresapi dalam jiwa atas karunia dan keagungan Tuhan. Satu-satunya 

kata yang bisa terucap adalah rasa syukur kepada Tuhan Maha Besar, sekali 

lagi terima kasih atas karuniaMu.

Gunung Pawitra adalah sebuah gunung yang tidak begitu tinggi hanya 

memiliki ketinggian 1.659 m. Gunung Pawitra ini gunung yang berkabut. 

Makanya dinamakan Pawitra, yang artinya kabut, sebab  puncaknya yang 

runcing selalu tertutup kabut. Gunung Pawitra ini dikelilingi oleh empat 

gunung di sekitarnya yang tidak lebih tinggi, yaitu Gunung Gajah Mungkur 

(1.084 m), Gunung Bekel (1.240 m), Gunung Sarahklopo (1.235 m), dan 

Gunung Kemuncup (1.238 m). Keadaan medan Gunung Pawitra tidak 

berbeda dengan gunung - gunung lain , datar, landai, miring, berbukit dan 

berjurang. Di kaki gunung, keadaan medannya landai sampai sejauh 2 km. 

Naik ke atas kemiringannya berkisar 30 - 40 derajat. Di bagian perut gunung 

agak curam, berkisar 40 -50 derajat sepanjang 1 km. Sampai di dada gunung, 

banyak jurang-jurang dengan kemiringan berkisar 50-60 derajat, tanahnya 

berbatu sepanjang 2 km dari dada, leher sampai puncak gunung. Medannya 

amat curam, berbatu, licin dan kemiringannya berkisar 60 -80 derajat 

sepanjang 1,5 km. sampai di puncak, batu - batu padas nampak di sana - sini. 

Di puncak ada  lembah, barangkali semacam kawah yang sudah tidak 

aktif lagi. Luasnya sekitar 4 ha.

Gunung Pawitra merupakan gunung api yang tidur atau jenis gunung 

bukan berapi. Letak gunung berapi tidur ini membelah Kabupaten Pasuruan 

dan Kabupaten Mojokerto, Jawa Timur, berjarak kurang lebih 60 km dari 

Surabaya. Di dekatnya Gunung Pawitra ada juga Gunung Arjuno dan 

Gunung Welirang. Diantara gunung lainnya Gunung Pawitra tak setinggi 

gunung-gunung tetangganya. Setiap gunung ini juga mempunyai cerita dan 

misteri alamnya yang tersembunyi.

Tuhan begitu sayangnya dengan melimpahkan semua karunia ini pada 

manusia. Karunia ini harus disyukuri dan dijaga kelestariannya. Begitu pula 

dengan warga  di lereng Gunung Pawitra ini sangat mensyukuri nikmat 

Tuhan yang diciptakanNya bagi segenap warga lereng gunung. Segala 

kebaikan alam sudah Tuhan ciptakan pada Gunung Pawitra.

Gunung Pawitra adalah gunung yang sangat terkenal, baik pada masa 

lalu maupun pada masa sekarang. Gunung Pawitra mempunyai nama lain 

yaitu Gunung Penanggungan. Dalam mitologi Jawa, Penanggungan adalah 

gunung yang dianggap paling suci. Gunung ini dikenal memiliki nilai sejarah 

tinggi sebab  di sekujur lerengnya ditemui berbagai peninggalan purbakala, 

baik candi, pertapaan, maupun petirtaan dari periode Jawa Kuno di Jawa 

Timur. Di masa itu gunung ini dikenal sebagai Gunung Pawitra. Setidaknya 

ada  81 bangunan candi yang pernah berdiri di kawasan lereng Pawitra. 

Dari angka tahun yang ditemukan di beberapa bangunan candinya, diketahui 

bahwa bangunan-bangunan ini  didirikan antara abad X Masehi 

(Pemandian Jalatundo, 977 M) sampai dengan abad XVI Masehi.

Semua peninggalan bersejarah yang ada  di kawasan Pawitra 

ditemukan pada tahun 1920 an, saat terjadi kebakaran hutan yang hebat di lereng 

gunung ini . Dari kejadian itu pula, benda-benda dari masa kejayaan 

Majapahit ikut banyak ditemukan beserta situs arkeologi dan ribuan artefak 

lainnya yang tersebar di lembah dan lereng sisi barat dan utara Penanggungan 

bisa terungkap. Dari situs peninggalan dan berbagai buku kuno akhirnya bisa 

diceritakan tentang asal usul Gunung Pawitra sebagi berikut.

Dikisahkan pada zaman dahulu Pulau Jawa atau Jawa Dwipa (sebutan 

Pulau Jawa pada jaman dulu) masih selalu bergoyang-goyang, selalu 

berpindahpindah terombang-ambing terbawa arus ombak Samudra Hindia 

dan Laut Jawa. Pulau Jawa Dwipa tidak bisa tetap pada suatu tempat. Selalu 

berpindah kemana arus samudra membawanya.

Para Dewa di Kahyangan sangat resah akan hal ini. Bumi belum 

seimbang. Untuk membuat pulau Jawa tetap tinggal di tempatnya, Para dewa di 

kahyangan telah memutuskan bahwa Tanah Jawa itu cukup baik untuk 

perkembangan peradaban manusia selanjutnya, untuk itu harus dihentikan 

goncangannya. Keadaan Pulau Jawa saat itu membuat Batara Guru prihatin. 

Batara Guru adalah raja para dewa. Dia dengan dibantu para dewa bertugas 

menjaga seluruh dunia ciptaan Tuhan. Batara Guru mencari akal untuk membuat 

Pulau Jawa menjadi berat agar tidak selalu berpindah-pindah tempat. 

Kegundahan hati Batara Guru diketahui oleh Batara Narada. Batara Naradaadalah dewa tertua yang menjadi penasihat Batara Guru. Batara Narada 

segera menemui Batara Guru. Batara Guru berterus terang kepada Batara 

Narada. Batara Narada menganggukangguk sesudah  mengetahui persoalan 

yang membuat hati Batara Guru gundah.

Dewa Batara Guru sebagai raja para dewa memerintahkan kepada 

para dewa yang lain untuk memotong puncak gunung Mahameru di 

Jambhudwipa (India) dan memindahkannya ke Pulau Jawa sebagai bahan 

pemberat, agar Pulau Jawa tidak bergoyang-goyang di Lautan.

Para dewa di kahyangan memutuskan untuk memindahkan Gunung 

Mahameru yang menjadi pusat alam semesta dari Jambhudwipa (India) ke 

Pulau Jawadwipa. Mahameru lalu dipotong dan digotong bersama-sama oleh 

Dewa sambil terbang di angkasa.

Selama perjalanan, bagian-bagian lereng Gunung Mahameru 

berguguran dan berceceran, maka terciptalah rangkaian gunung-gunung dari 

Jawa bagian barat hingga Jawa Timur. Tubuh Mahameru yang berat jatuh 

berdebum menjadi Gunung Sumeru atau Semeru sekarang, gunung tertinggi 

di tanah Jawa.

Walaupun sudah diletakkannya puncak Mahameru menjadi Gunung 

Semeru, tapi Pulau Jawa masih tetap miring, akhirnya Para Dewa memotong 

lagi Puncak Semeru dan meletakkan potongan puncaknya pada suatu tempat. 

Potongan puncaknya itu menjadi Gunung Pawitra atau Penanggungan 

sekarang ini. Jadi Gunung Penanggungan adalah gunung yang menanggung

keseimbangan Pulau Jawa. Makanya diberi nama Gunung Penanggungan. 

Gunung ini juga selalu diselimuti kabut putih, makanya disebut juga 

Gunung Pawitra.

Para Dewa merasa lega, sebab  tugas berat untuk menyeimbangkan 

Pulau Jawa sudah terlaksana dengan baik. Sejak saat itu Pulau Jawa menjadi 

pulau yang banyak gunungnya. Dan tidak lagi terombang ambing di ombak 

laut dan samudra.

sesudah  semua selesai, Dewa Batara Guru ingin mengunjungi Pulau 

Jawa, segera lalu menuju ke Gunung Pawitra atau Penanggungan untuk 

bertapa dan bersemedi. Selama bertapa setiap hari Dewa Batara Guru mandi 

sebanyak enam kali dalam sehari semalam. Memang sumber air disini sangat 

segar dan jernih serta bersih. Akibatnya seluruh mata air atau tandon air yang 

ada  di Gunung Pawitra menjadi habis. sebab  kehabisan air, maka Dewa 

Betara Guru terpaksa pindah mandi ke gunung di dekatnya, yaitu yang 

bernama Gunung Kemukus.

Di Gunung Kemukus ini persediaan air masih banyak dan melimpah. 

Sewaktu akan mandi, airnya berbau belerang sehingga akhirnya gunung ini 

dikenal dengan nama Gunung Welirang. Gunung ini letaknya berdekatan 

dengan Gunung Pawitra.

Maka dari itu sangat dianjurkan kepada para pecinta alam dan 

pendaki gunung untuk membawa bekal air sewaktu mendaki Gunung Pawitra 

sebab  dikawasan ini sulit mencari air, sebab  persediaan air telah dihabiskan 

Batara Guru.

Gunung Pawitra yang dulu, oleh warga  sekarang lebih dikenal 

dengan nama Penanggungan. Pawitra yang berarti kabut sebab  tubuhnya 

selalu diselimuti kabut. Walau setinggi 1659 m di atas permukaan laut, 

gunung ini tak mudah dilalui. Cuacanya selalu berubah-ubah, berkabut dan 

gerimis, tak peduli musim.

Konon segala kebaikan dan cerita tentang Gunung Pawitra menjadi 

perhatian banyak orang tanpa terkecuali termasuk raja, resi, dan rakyat biasa. 

Mereka meyakini bahwa Gunung Pawitra adalah tanah suci, swargaloka dan 

tanah tempat bersemayam para dewa. Banyak orang yang menggantungkan 

hidup pada kesuburan dan keindahannya, juga flora dan fauna yang hidup 

didalam hutan Gunung Pawitra.

sebab  itu, raja-raja yang berkuasa di Tanah Jawa pada saat itu lebih 

memilih membangun tempat pemujaan kepada Tuhan di daerah Gunung 

Pawitra, agar negara dan bangsanya damai dan makmur. Bahkan raja-raja 

yang kalah perang juga mencari perlindungan ataupun melarikan diri ke 

Gunung Pawitra. sebab  tempat ini dianggap suci, maka tidak ada yang 

berani melakukan peperangan di tempat ini ataupun berbuat yang tercela di 

sini. Seperti tempattempat suci lainnya, di gunung ini semua terjaga dengan 

baik dan selaras dengan alam.

Gunung Pawitra merupakan pusat kegiatan kaum resi atau karsyan. 

Para resi adalah mereka yang mengundurkan diri dari dunia ramai, memilih 

hidup menyepi di keheningan alam pegunungan dan kehijauan hutan yang 

masih asri. Gunung Pawitra dijadikan pusat aktivitas keagamaan kaum resi, 

tentu berdasar pemikiran bahwa Pawitra tidak lain dari puncak Mahameru 

itu sendiri. Apabila para resi dan kaum pertapa itu bermukim di lerengnya, 

berarti lebih mendekati Rahmat Tuhan, lebih mudah berkomunikasi dengan 

dunia Swarloka.

Selain itu Gunung Pawitra juga dijadikan sebagi tempat untuk belajar 

banyak hal, seperti ilmu pengetahuan, ilmu kanuragan, ataupun kesenian. 

Gunung Pawitra memang berkah Tuhan untuk semua makhluk di bumi.

Mayarakat pada masa itu sebagaimana juga dengan warga  

lainnya memanfaatkan sumberdaya lingkungan sesuai dengan perkembangan 

peradaban, perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Budaya mereka 

sudah cukup tinggi terbukti mampu membangun candi-candi yang megah 

dengan peralatan yang masih sederhana. Hasil pengamatan terhadap segala 

bentuk, posisi, atribut, dan keadaan relief flora dan fauna di Relief fauna 

yang teridentifikasi menunjukkan hewan peliharaan seperti anjing yang 

berkalung, burung dan juga hewan ternak seperti angsa dan ayam.

Selain itu ada juga hewan yang dipakai  untuk transportasi atau 

dimanfaatkan tenaganya seperti kuda, gajah, keledai, sapi dan kerbau. 

lalu ada juga relief rusa yang kemungkinan sebagai hewan buruan dari 

hutan yang ada di sekitar lereng Pawitra. Selain itu ditemukan juga gambar 

singa yang tidak ditemui di Indonesia. sebab  tidak pernah melihat langsung, 

bentuk singa ini  jadi aneh dalam penggambarannya.

Resi sebagai orang yang pintar selalu memberi saran kepada raja. 

Salah satu pesannya kepada raja bahwa, candi, prasasti, tempat ibadah, 

pertapaan dan tempat peristirahatan di Pawitra tidak bisa dibangun 

disembarang tempat, harus didirikan di atas tanah yang subur.

Raja belum mengerti maksud perkataan Resi. Akhirnya Raja 

memanggil Resi ini .

“Resi, ceritakan padaku apa maksud wejangan singkatmu tadi,”

kata Raja.

“Tuanku Raja, kalau boleh hamba memberi saran, dalam membangun candi 

perhatikan unsur lingkungan, maksudnya candi selalu didirikan di atas tanah 

yang subur, dekat dengan sumber air atau sungai,” kata Resi.

“Mengapa?” kata Raja

“sebab  air mempunyai peranan yang sangat besar untuk upacaraupacara 

keagamaan, seperti membersihkan anggota tubuh sebelum berdoa dan 

membersihkan tempat ibadah” kata Resi.

“Untuk itu warga  harus selalu menjaga kelestarian air dengan tidak 

menebangi pohon-pohon yang besar dan berusaha  menanami lingkungan 

sekitar candi dengan pohon-pohon yang mampu mengikat air seperti pohon 

beringin, pohon bambu, dan tumbuhan besar lainnya” begitu pesan Resi 

selanjutnya.

Selain itu Resi juga punya permintaan berkaitan dengan itu, yaitu 

bahwa Raja harus mau membebaskan rakyat dari pungutan pajak atau sima 

bagi warga yang hidup di daerah sekitar tempat suci di Pawitra. Sebagai 

gantinya rakyat harus mau merawat lingkungan serta bangunan suci dan 

tempat pertapaan yang ada di Pawitra.

Oleh Raja semua permintaan Resi dikabulkan, dan pesan singkat itu 

diabadikan pada sebuah prasasti (batu bertulis). Tujuannya agar keturunan dan 

warga  yang mendiami Gunung Pawitra selalu menjaga tanah suci ini, agar 

tetap lestari dan bermanfaat. Hidup selaras berdampingan dengan alam.

Dengan dikabulkannya permintaan sang Resi, maka warga  yang 

hidup di dekat bangunan suci dan candi-candi di Gunung Pawitra dianjurkan 

untuk merawat candi sebagai syarat untuk dibebaskan dari pajak. Raja 

memungut pajak dari warga  desa yang lain dan pajak itu akan 

dipakai  untuk merawat bangunan suci. Namun warga  tetap 

diperbolehkan untuk bekerja sesuai dengan keahliannya. Selain merawat 

bangunan suci, sebagian besar warga  hidup dari bertani dan pertanian 

pada masa itu juga cukup berkembang.

Untuk melestarikan mata air di Gunung Pawitra, Resi dan Raja juga 

sudah memikirkannya. Air adalah hal yang penting dalam kehidupan maupun 

peribadatan. Untuk itu dibangunlah sebuah petirtaan. Adalah pemandian kuna 

(patirthan) Jalatunda yang ada  di lerengnya. Pemandian itu dibangun 

pada tahun 899 - 977 M dan masih mengalirkan air hingga sekarang. Airnya 

dianggap amerta (air keabadian) sebab  ke luar langsung dari tubuh 

Mahameru, gunung pusat alam yang di puncaknya ada  swarloka, 

persemayaman dewa - dewa. Sampai sekarang air petirtaan ini dianggap 

bermanfaat bagi kesehatan warga  setempat. Petirtaan lain yang tak kalah 

bermanfaatnya yaitu petirtaan Candi Belahan. Konon dikisahkan bahwa 

pembangunannya selain untuk bersucinya badan juga dimaksudkan sebagai 

bukti cinta raja pada permaisurinya. Selain petirtaan sebagai bukti cinta para 

raja kepada permaisurinya banyak sekali candicandi yang dibuat sebagia 

bukti cintanya, banyak relief candi juga ditemukan yang berkisahkan 

percintaan seperti kisah Ramayana.

Tahun berganti tahun, Gunung Pawitra sebagai tempat suci atau 

swargaloka tak lagi terdengar suaranya. Gunung Pawitra lebih banyak 

dimanfaatkan untuk kepentingan uang daripada fungsi awalnya sebagai 

penanggung, penyeimbang, pusat kebaikan. Zaman modern membuat 

warga  setempat melupakan pesan singkatnya Sang Resi.

Manusia mulai serakah dan tak peduli lagi akan lingkungan, hutan di 

Pawitra kini telah gundul oleh penebangan liar pencurian hasil hutan. Selain 

itu juga terjadi pengrusakan tanah oleh pabrik serta pengambilan tanah secara

besarbesaran untuk tanah urug (tanah penimbun), pembukaan lahan 

pertanian. Bahkan bangunan candipun tak luput dari pencurian dan 

penjarahan. Belum lagi ulah sebagian para pendaki gunung yang tidak 

bertanggung jawab yang membuang sampah sembarangan, membuat coretan 

pada candi ataupun secara tak sengaja merusak artefak, pepunden, candi dan 

bebatuan lain yang bernilai sejarah tinggi.

Banyak hutan yang sudah gundul sudah mulai dirasakan akibatnya 

oleh warga sekitar, beberapa sumber air sudah mulai kering dan kalau hujan 

menimbulkan kekhawatiran tanah longsor, udara Pawitra sekarang tidak lagi 

sesejuk dahulu. Bahkan beberapa flora dan fauna asli Pawitra sudah mulai 

musnah. Sehingga akibat keserakahan dan kesalahan ini beberapa tahun yang 

lalu, banjir bandang pernah menimpa daerah ini dan menewaskan banyak 

orang. Demikianlah keadaan Pawitra atau Penanggungan yang sekarang 

sangat memprihatinkan.

Hingga pada suatu hari ada seorang ketua adat setempat yang 

bermimpi, bahwa bencana tanah longsor dan banjir yang mengerikan 

melanda daerah sekitar lereng dan gunung akan terjadi lagi. Selain itu ketua 

adat juga bermimpi mendapatkan wejangan singkat dari Resi yang bernama 

Mpu Sindok, yang isinya mengingatkan kembali akan pentingnya menjaga 

kelestarian alam yang sudah dilakukan oleh warga  Pawitra sejak zaman 

dulu, seperti menanam pohonpohon yang mampu mengikat air, menjaga 

kelestarian candi dan memanfaatkan alam secara arif dan bijaksana. Tidak 

menebang pohon, menjaga sumber air dan bercocok tanam dengan benar.

Ketika terbangun Pak Ketua Adat merasa bersalah, sebagai pemimpin 

dia harus lebih peduli dan akan menggalakkan budaya kearifan dalam 

menjaga alam, agar alam tetap bersahabat dengan manusia, dan tidak 

menyian-yiakan anugerah Tuhan begitu saja.

Sejak dulu nenek moyang kita sudah mengajarkan secara benar 

mengenai alam, dan arti pentingnya bagi manusia. Kalau kita merwat alam 

dengan baik, maka alam akan bersahabat, sebaliknya kalau kita merusaknya 

bencana akan melanda dan menimpa kita.

Sejak kejadian itu, sang ketua adat mulai berkampanye tentang 

kelestarian alam Pawitra. Semua warga diajak untuk melestarikan Gunung 

Pawitra seperti yang sudah dilakukan oleh nenek moyang mereka sejak zaman

dulu. Selain reboisasi, warga juga berusaha untuk melindungi aset bangsa 

yang lain yaitu berupa candi-candi, arca-arca, yang banyak bertebaran di 

sekitar gunung. Semua wajib bertanggung jawab, tanpa kecuali. Sebutan 

tempat suci untuk Pawitra harus dilestarikan jika kita ingin melindungi 

generasi selanjutnya. Diciptakan Tuhan berkabut, mungkin agar manusia 

enggan dan tidak berani menjamahnya, agar tetap lestari sebagai tanah yang 

menanggung kehidupan

Dalam rangka pembangunan nasional, Pemerintah berusaha menggali 

dan mengembangkan berbagai potensi sumber daya yang ada di setiap daerah. 

Salah satunya dengan mengembangkan potensi pada sektor pariwisata. Untuk 

mencapai pembangunan ini  Pemerintah telah mengeluarkan berbagai 

kebijakan dalam bidang kepariwisataan. Pembangunan pariwisata perlu 

ditingkatkan untuk memperluas kesempatan kerja dan berusaha, meningkatkan 

devisa serta memperkenalkan alam kebudayaannya 

Pembangunan sektor pariwisata ini merupakan salah satu program 

andalan Pemerintah Indonesia yang memiliki prospek dan peranan penting 

dalam pembangunan. Hal ini sebab  Indonesia memiliki potensi keindahan 

alam, keanekaragaman seni budaya, adat istiadat serta peninggalan sejarah. 

Semua itu merupakan aset pariwisata yang potensial untuk dikembangkan. 

Suksesnya pengembangan kepariwisataan sangat ditentukan oleh adanya 

dukungan serta partisipasi aktif seluruh lapisan warga  terutama 

penduduk sekitar objek wisata. Kegiatan pariwisata tentunya tidak lepas dari 

potensi pariwisata yang ada di setiap daerah. Di Indonesia banyak sekali 

objek yang menarik yang biasa dijadikan sebagai objek wisata, objek-objek 

ini  antara lain objek wisata alam, wisata budaya (wisata religi), dan 

wisata bahari. Oleh sebab itu, setiap daerah berusaha mengembangkan dan 

saling bersaing dalam sektor pariwisata.

Perkembangan makam Troloyo sebagai objek wisata religi, tidak terlepas 

dari pengaruh perkembangan Islam di Jawa yang terjadi dengan pesat pada abad 

XV-XVI, namun sebelumnya telah didahului oleh pertumbuhan komunitas 

muslim secara sporadis di kota-kota pelabuhan Majapahit, khususnya bandar￾bandar sepanjang pantai utara Jawa Timur, Sungai Brantas, serta di sekitar 

Trowulan, dan Troloyo dijadikan sebagai pusat perkembangan Islam oleh 

Pemerintahan kerajaan Majapahit. Saat inilah terjadi perpindahan

agama dari Hindu-Budha ke Islam oleh sebagian besar penduduk di pusat￾pusat perdagangan ini  (Mustopo, 2001:2).

Tjandrasasmita (dalam Wahab, 2008:82-82) menjelaskan bahwa 

keberadaan nisan–nisan Islam di Troloyo menandakan bahwa Islam 

berkembang bukan hanya di bandar, tetapi juga masuk ke pusat kerajaan 

Majapahit pada saat kerajaan Majapahit tengan mencapai puncak 

kejayaannya pada abad ke-14, dengan toleransi kebijakannya, Majapahit 

menerima para pedagang muslim memasuki ibukotanya dan membolehkan 

mereka membentuk komunitasnya sendiri. Selain itu, ciri khas hiasan dan 

penulisannya yang bertahun Saka Hijriah (aksara Arab), mengisyaratkan 

pertemuan antara tradisi seni Jawa-Hindu masa Majapahit dan Islam. Dengan 

bukti ini, sangat mungkin sebagian besar orang muslim dalam komunitas di 

Troloyo dan Trowulan adalah orang Jawa yang telah diIslamkan.

Adanya latar belakang sejarah dari makam Troloyo telah 

membuktikan bahwa pentingnya peninggalan Islam di zaman Majapahit 

untuk dikembangkan menjadi sebuah wisata religi. Hal ini dimaksudkan agar 

warga  dapat mengetahui dan memahami keberadaan makam Troloyo di 

Trowulan yang merupakan salah satu peninggalan dari kerajaan Majapahit. 

Makam Troloyo telah menjadi bukti perkembangan Islam pada masa kerajaan 

Majapahit. Dibandingkan dengan objek-objek lain yang ada di Trowulan, 

seperti Museum Trowulan, Makam Putri Cempa, Mahaviara Majapahit, 

Kolam Segaran, Lantai Segi Enam dan lain-lainnya. Situs makam Troloyo 

mempunyai kelebihan tersendiri, yaitu banyak situs makam Islam yang 

ada  di situ, merupakan peningalan Islam di zaman kerajaan Majapahit 

dan selalu ramai dikunjungi oleh warga  dan para peziarah, khususnya 

para peziarah dari daerah Trowulan dan pada umumnya peziarah dari daerah 

kabupaten Mojokerto dan daerah-daerah yang ada di Jawa Timur.

Dijadikannya makam Troloyo sebagai wisata budaya (wisata religi), 

diharapkan mampu untuk mengembangkannya secara berkelanjutan dan 

berusaha menggali potensi pariwisata yang ada di Kabupaten Mojokerto secara 

menyeluruh. Dengan adanya objek wisata ini  mampu untuk bersaing 

dengan daerah-daerah sekitar bahkan tingkat nasional dalam pencapaian 

pengembangan wisata budaya (wisata religi). Objek wisata ini diharapkan dapat 

memberi manfaat bagi warga  setempat terutama pada peningkatan 

ekonominya. Manfaat dari kegiatan ini dapat dinikmati oleh pihak pengelola 

wisata, Pemerintah setempat serta warga  yang berdagang dan menawarkan 

jasanya di sekitar objek wisata religi makam Troloyo.

Keanekaragaman tujuan dan perilaku para peziarah yang datang ke makam 

Troloyo telah membuat perpaduan karakter kebudayaan yang membantu 

eksistensi dan pengembangan makam Troloyo.

Gambaran Umum Kompleks Makam Troloyo

Makam Troloyo terletak di dukuh Sidodadi, Desa Sentonorejo, 

Kecamatan Trowulan, Kabupaten Mojokerto. Orang pertama yang menyebut 

tentang Troloyo dengan makam-makam lainnya adalah P.J. Veth dalam 

bukunya Java Jilid II tahun 1878. Ahli lainnya yang menaruh perhatian pada 

makam Troloyo adalah Verbuk, Knebel, N.J Kromndan lain-lain, sedangkan 

penelitian terakhir tentang Troloyo dilakukan oleh L.C.H. Damais yang 

menginterpretasikan serta mencoba mencari hubungan dengan kerajaan 

Majapahit ,

Penjabaran makam-makam yang ada  di kompleks makam 

Troloyo, baik yang ada di dalam maupun di luar kompleks makam Troloyo Pada kompleks makam Troloyo ada  beberapa 

kelompok makam diantaranya:

1. Makam Sayyid Syeikh Jumadil Kubro

Di tempat ini dimakamkan seorang tokoh penyebar agama Islam 

dari Samarkhand-Azarbaijan. Syeikh Jumadil Kubro yang dilahirkan 

sekitar tahun 1256 dalam tradisi tharekat Kubrawiyah di Asia Tengah, 

menjadikannya sebagai seorang sufi pengembara yang melakukan tradisi 

dakwahnya hingga ke Campa pada abad ke-13. Salah seorang putranya, 

Ibrahim Asmorakandhi, dinikahkan dengan putrid raja Campa, Dewi 

Candrawulan, yang kelak menurunkan sunan Ampel. Sejarah masuk dan 

berkembangnya Islam di Jawa tidak terlepas dari nama Syeikh Jumadil 

Kubro dan Syeikh Syubakir waliullah, penyebar agama Islam asal Persia, 

nenek moyang Raden Rachmad aatau lebih dikenal dengan Sunan Ampel 

Dento ,

Ketokohan beliau sangat spektakuler sebab  beliau adalah pioner 

penyebar agama Islam di wilayah kerajaan Majapahit dimana pada saat itu 

pengaruh agama Hindu sangat kuat disamping keyakinan warga  pada 

arwah leluhur dan benda-benda suci. Beliau pulalah yang mengusulkan 

kepada penguasa Islam di Turki (sultan Muhammad I) susaha  sultan 

mengundang ulama-ulama terkenal yang mempunyai berbagai ahli guna 

membahas metode dakwah menyebarkan agama Islam di kerajaan 

Majapahit. Bermula dari usul beliau ini akhirnya terbentuk kelompok

ulama yang berjumlah sembilan untuk menyebarkan agama Islam di 

kerajaan Majapahit. Kesembilan ulama ini yang disebut Wali Songo. 

Perjuangan Sayyid Jumadil Kubro untuk menegakkan agama Islam 

melawan penguasa Majapahit sangat besar dan hayat beliau berakhir di 

medan pertempuran membela agama Islam. Keturunan beliau (cucu dan 

cicit) menjadi tokoh penyebar agama Islam di pulau Jawa sepeninggal 

beliau 

Di dalam kompleks makam Mbah Sayyid Jumadil Kubro ada  

pohon pule, yang kulitnya banyak dipakai  sebagai obat penyakit gatal 

Keberagaman para peziarah yang datang ke makam Syeikh 

Jumadil Kubro, memicu perbedaan dalam tata cara berdoa. Hal itu 

biasa terjadi di dalam makam Syeikh Jumadil Kubro. Berikut ini petikan 

catatan lapangan yang menggambarkan kondisi para peziarah ini  

ketika berada di dalam makam.

“Banyak para peziarah yang datang ke makam Syeikh Jumadil Kubro, 

dengan berbagai karakter cara menyampaikan caranya untuk bertawasul 

atau mencari keberkahan. Pelarangan untuk memakai pengeras suara 

merupakan salah satu usaha  untuk menjaga ketenangan di dalam makam. 

Perilaku peziarah tertib dan serius ketika membacakan do’a di dalam 

makam”.

Dengan demikian ada  sifat saling menghormati antara 

peziarah yang datang ke makam Syeikh Jumadil Kubro meskipun mereka 

berbeda dalam tata cara berdo’a.

Dari  ini  dapat dijelaskan bahwa pohon pule 

yang tampak kering itu merupakan keunikan tersendiri dari pohon ini. 

Seolah-olah pohon ini mati tetapi di bagian atas atap makam Syeikh 

Jumadil Kubro ada  rerimbunan dedaunan dan cabang batang pohon 

pule yang masih hidupDari (gambar 1.3) ini  dapat dijelaskan bahwa kondisi makam 

Syeikh Jumadil Kubro ramai dikunjungi oleh peziarah sebab  banyak para 

peziarah dan warga  setempat mempercayai bahwa makam Syeikh 

Jumadil Kubro mempunyai karomah tertinggi dibandingkan dengan makam￾makam lainnya yang berada di kompleks makam Troloyo.

2. Makam Tiga (Kubur Telu)

Ketiga makam ini berada di dalam cungkup makam Sayyid 

Jumadil Kubro. Ketiga makam ini adalah makam Syeikh Abdul Qodir 

Jaelani Assyni (Tan Kim Han), Syeikh Maulana Sekah dan Syeikh 

Maulana Ibrahim. Beliau adalah pengikut Sayyid Jumadil Kubro dari 

negeri Champa-Muangthai (Wahab, 2008:294), (lihat gambar 1.4).

Peziarah yang datang di makam tiga atau kubur telu merupakan 

salah satu usaha  dilakukan menyambung tawasul dan mencari 

keberkahan di dalam makam ini . Berikut ini petikan catatan 

lapangan yang menggambarkan kondisi para peziarah ini  ketika 

berada di dalam makam.

“Kedatangan peziarah di makam tiga ini sesudah  para peziarah datang ke 

makam Syeikh Jumadil Kubro, sebab  makam ini satu atap dan tempat 

yang sama, tetapi banyak juga yang langsung keluar sesudah  dari makam 

Syeikh Jumadil Kubro”.

Dengan adanya ini  dapat disimpulkan bahwa makam kubur 

telu atau makam kubur telu, kedudukan atau karomahnya lebih rendah 

dari pada makam Syeikh Jumadil Kubro”.

3. Makam Patas Angin

Tokoh yang dimakamkan di makam ini adalah seorang kusir raja 

Majapahit. Beliau dikenal sakti. Banyak peziarah yang mengunjungi 

makam ini 

4. Makam Endang Roro Kepyur

Endang Roro Kepyur adalah seniman tari pada zaman Majapahit. 

Konon, beliau pada waktu itu berparas cantik. Dan pada zaman kerajaan 

Majapahit, wilayah Troloyo adalah sebuah alun-alun kerajaan yang sering 

dipakai  sebagai tempat hiburan rakyat. Saat ini banyak peziarah dari 

kalangan seniman yang mengunjungi makam ini 

5. Makam Tumenggung Satim Singgomoyo

Beliau adalah pejabat kerajaan Majapahit yang sudah memeluk 

agama Islam pada saat itu. Peranan beliau dalam membantu Sayyid 

Jumadil Kubro sangat besar. Beliau sering diajak berdiskusi oleh Sayyid 

Jumadil Kubro untuk memecahkan kesulitan-kesulitan dalam berdakwah. 

Beliau juga menyarankan raja Majapahit saat itu (Prabu Kertabumi) 

untuk bergabung Wali Songo pada saat kerajaan Majapahit mendapatkan 

serangan dari kerajaan Kediri. Makam ini dikeramatkan dan banyak 

warga  sekitar mengadakan selamatan apabila mereka akan 

mengadakan hajatan. Dan makanan yang dipakai  untuk selamatan 

adalah ikan bandeng bukan ikan ayam.

Di dalam kompleks makam ini juga ada  dua makam lainnya 

yaitu makam Tumenggung Safari dan Raden Husen (Sayyid Chusen). 

Tumenggung Sofari adalah tokoh yang bertugas merawat jenazah pada 

jaman kerajaan Majapahit, sementara Raden Husen adalah adik Raden 

Patah yang memimpin pasukan Majapahit melawan pasukan Islam 

Demak. sesudah  sunan Kalijogo menemui Raden Husen dan menjelaskan 

bahwa pasukan muslim Majapahit sebenarnya diadu domba dengan 

pasukan Demak oleh Girindra Wardana sebab  Girindra tidak ingin 

muncul kerajaan Islam berkembang besar, Raden Chusen berbalik 

menyerang pasukan Majapahit beliau terkenal sebagai panglima yang 

sangat berani di medan laga. Akhir hayat beliau berakhir di medan perang 

antara kerajaan Islam Demak dan kerajaan Majapahit. Konon beliau 

meninggal sebab  terkena “tombak 1000” menancak pada badan beliau 

dan beliau tidak ingin tombak-tombak ini  dicabut, beliau ingin 

tombak-tombak ini  tetap menancap pada jasad beliau pada saat 

beliau dimakamkan 

Dari gambar   dapat dijelaskan bahwa ada  pohon 

mati yang ada  di makam ini, berdasar keterangan dari warga  

bahwa pohon ini telah ada dari dulu (berpuluh-puluh tahun) kondisinya 

tetap seperti ini. Pohon mati inilah yang menjadi keunikan tersendiri di 

makam Troloyo.

6. Petilasan Wali Songo

Tempat ini bukanlah suatu makam melainkan sebuah petilasan 

yang dipakai  Wali Songo sebagai tempat musyawarah untuk 

melakukan dakwah menyebarkan agama Islam di pulau Jawa. Dan tempat 

ini konon pernah dipakai  oleh Tumenggung Satim mengislamkan para 

muallaf Majapahit 

7. Makam Sunan Ngudung

Makam ini merupakan makam terpanjang di kompleks makam 

Troloyo. Menurut cerita, pada malam Jum’at legi tepatnya pukul 12 malam, 

banyak darah tercecer di makam Sunan Ngudung dan darah ini  akan 

hilang dengan sendirinya seiring lewatnya waktu malam. Sunan Ngudung 

adalah ayah dari Sunan Kudus, dan merupakan senopati Demak yang 

ditugaskan untuk memimpin perang melawan Majapahit, Banyak peziarah 

yang datang ke makam ini guna mencari keberkahan 

Makam sunan Ngudung juga ramai dikunjungi para peziarah, kerena 

makan ini dekat dengan masjid dan mempunyai kelebihan tersendiri dari 

pada makam-makam lainnya. Hal ini diceritakan oleh Mas Haimin, seorang 

penjaga kebersihan di makam sunan Ngudung, sebagai berikut.

“Banyak peziarah yang datang ke makam sunan Ngudung sebab  makam ini 

merupakan makam terpanjang di kompleks makam Troloyo, dan sebagian 

besar para peziarah yang datang kesini adalah untuk menyelesaikan 

permasalahannya dan dimudahkan dalam mencari jodoh”.

Berikut ini beberapa makam yang terletak di belakang tembok 

pembatas kompleks makam yaitu:

1. Makam Syeikh Rokhim

Syeikh Rokhim adalah seseorang tokoh pengikut Sayyid Jumadil 

Kubro. Awalnya beliau adalah pencuri yang sakti dengan mendapat 

julukan Maling Aguno. Pada zamannya beliau bertemu Sayyid Jumadil 

Kubro dank arena kagum atas kelebihan Mbah Sayyid Jumadil Kubro,

Syeikh Rokhim menjadi pengikutnya 

2. Makam Syeikh Zaelani

Makam ini terletak suatu lokasi dengan makam Syeikh Rokhim. 

Tokoh ini mempunyai kesamaan cerita dengan Syeikh Rokhim. Awalnya 

adalah seorang pencuri dengan sebutan Maling Langkir dan bisa masuk 

rumah melalui kunci. Namun akhirnya sadar dan menjadi pengikut Mbah 

Sayyid Jumadil Kubro 

3. Makam Syeikh Qohar

Lokasinya berdekatan dengan dua makam terdahulu. Tokoh ini 

mendapat julukan Maling Cluring dan bisa masuk rumah lewat cahaya 

lampu. Namun akhirnya menjadi pengikut Mbah Sayyid Jumadil Kubro 

Makam Syeikh Qohar ini merupakan makam yang berada di luar 

area kompleks makam Troloyo. Banyak peziarah yang datang kesini 

ketika malam jum’at legi. Hal ini diceritakan oleh bapak Syaiful Hadi, 

seorang tokoh agama di desa Sentonorejo, sebagai berikut.

“Makam Syeikh Qohar ramai dikunjungi oleh peziarah sesudah  kedatangan 

Gus Dur, kerena ketika beliau datang ke makam Troloyo makam yang di 

dahulukan ialah makam Syeikh Qohar, sehingga sampai saat ini banyak 

peziarah dan warga  desa Sentonorejo menyakini bahwa makam 

Syeikh Qohar mempunyai karomah yang tinggi”.

Kondisi Makam Syeikh Kohar pada tahun 2019 sudah mengalami 

perubahan yang menojol  dan didepannya sekarang dibangun Pondok 

Pesantren Segoro Agung yang dipimpin oleh Gus Bimo Agus Setiawan.

4. Makam Mbah Rembyong

Konon di lokasi ini ditanam tumbal oleh Syeikh Subakir sebelum 

Wali Songo periode pertama melakukan tugas menyebarkan agama Islam 

di tanah Jawa. Sebagaimana diketahui bahwa sebelum kedatangan Wali 

Songo periode pertama, wilayah pulau Jawa terkenal angker disebabkan 

oleh pengaruh Animisme dan Dinamisme. Mbah Rembyong (Muniron) 

adalah seorang janda dari daerah Lamongan 

5. Makam kencono wungu dan anjasmoro

Makam Kencono Wungu adalah Ratu Majapahit yang arif dan 

bijaksana. Di makam ini juga dimakamkan Anjasmoro, putri Patih 

Logender. Beliau adalah istri lain Damarwulan 

6. Makam Tujuh (Kubur Pitu)

Disebut makam Tujuh sebab  disini dimakamkan tujuh orang yaitu:

(1) Noto Suryo; (2) Noto Kusumo; (3) Gajah Permodo; (4) Noyo 

Genggong; (5) Sabdo Palon; (6) Emban Kinasih; (7) Polo Putro. Ketujuh 

orang ini merupakan yang berada dilingkungan istana kerajaan Majapahit, 

ada yang menjabat sebagai Patih, Senopati, dan Abdi Dalem 

Pada bagian selatan di dalam kompleks makam Troloyo ada  

tempat peristirahatan sementara untuk para peziarah, biasanya tempat ini 

dipakai  untuk berteduh, aktivitas makan dan minum serta tempat untuk 

tukar pikiran atau mengobrol 

Keberadaan Masjid di kompleks makam Troloyo telah menjadi 

tempat untuk melaksanakan ibadah shalat. Masjid ini juga menjadi masjid 

desa Sentonorejo yangn biasa dipakai  untuk shalat Jum’at dan shalat 

hari raya. berdasar wawancara dengan bapak Mundir selaku petugas 

kebersihan dan penjaga kotak makam (pada tanggal 20 Maret 2011), 

menjelaskan bahwa:

“Masjid Troloyo ini seharusnya dilakukan usaha  pembenahan secara 

menojol  terutama pada atap masjid, sebab  pada saat hujan maka sering 

terjadi kebocoran. Pembenahan sudah mulai dilakukan secara bertahap 

mulai dari tempat wudhu”.

keberadaan tempat pelataran tempat MCK perlu diperbaiki lagi sebab  

pada saat hujan, genangan air masih ada dan memicu para peziarah 

menjuju ke tempat wudhu dan tempat MCK. Hal ini berdasar 

wawancara dengan bapak Mundir selaku petugas kebersihan dan penjaga 

kotak makam (pada tanggal 20 Maret 2011), menjelaskan bahwa:

“Perlu adanya jalan alternatif untuk memudahkan para peziarah ketika 

hendak menuju ke tempat wudhu dan tempat MCK”.

Ketinggian masjid dan makam juga perlu diperhatikan juga, sebab  

tempat ibadah yaitu masjid lebih tinggi dibandingkan makam. Hal ini 

berdasar wawancara dengan bapak Syaiful Hadi selaku tokoh agama di 

Desa Sentonorejo menjelaskan bahwa:

“Seharusnya ketinggian masjid dan makam lebih diperhatikan lagi, sebab  

berdasar kenyataan yang ada, ketinggian masjid di makam Troloyo lebih 

rendah dibandingkan dengan cungkup makam Syeikh Jumadil Kubro. Hal 

itu seharusnya yang terbalik, berdasar konsep Islam adalah bangunan 

Masjid seharusnya lebih tinggi dari pada cungkup makam. Takutnya nanti 

ada salah paham ketika seseorang memintanya kepada makam atau 

leluhurnya bukan kepada Allah SWT”.

Aktivitas peziarah di kompleks makam Troloyo merupakan 

kegiatan yang dilakukan untuk mengharap barokah dari makam yang ada 

disitu. Kedatangan pertama para peziarah biasanya langsung menuju ke 

makam Syeikh Jumadil Kubro, sebab  makam ini  banyak diyakini 

oleh warga  dan para peziarah mempunyai karomah tertinggi dan 

merupakan punjer walisongo. sesudah  dari makam Syeikh Jumadil Kubro,kebanyakan para peziarah datang ke makam Kubur Telu, Tumenggung 

Satim, Patas Angin, Endang Roro Kepyur dan Sunan Ngudung. Terkait 

makam yang berada di luar kompleks makam Troloyo, seperti makam 

Kencono Wungu, Syeikh Kohar, Kubur Pitu, Eyang Surgi, Dipo 

Rembyong dll. Biasanya dikujungi oleh peziarah yang mempunyai 

maksud dan tujuan tertentu. Peziarah ini  bermalam di makam atau 

penginapan beberapa hari sampai tujuannya selesai. Pada hakekatnya, 

kedatangan para peziarah ialah mencari barokah dari makam yang dituju, 

misalnya untuk mendapat pekerjaan, jodoh, penyelesaian masalah, 

peningkatan keimanan dan ketakwaan kita (mengingat mati) dan lain￾lainnya. Disitulah para peziarah melakukan tawasul atau berdoa dengan 

keyakinannya masing-masing. Dengan cara bertawasul di makam di 

harapkan dapat dijadikan sebagai lantaran doa untuk meminta harapan 

dan mengabulkan doa kita kepada Allah SWT.

Perkembangan Makam Troloyo sebagai Objek Wisata Religi di Desa 

Sentonorejo, Kecamatan Trowulan.

Perkembangan makam Troloyo yang terjadi sebagai wujud perubahan 

terhadap keyakinan bahwa makam Troloyo merupakan makam Islam pada 

masa kerajaan Majapahit. Denggan adanya persamaan keyakinan dan 

persepsi tentang makam Troloyo maka dilaksanakan pengembangan awal 

untuk melestarikan dan mengenalkan makam Troloyo sebagai objek wisata 

religi dan mempunyai tokoh yang dipercayai sebagai punjer walisongo adalah 

makam Syeikh Jumadil Kubro. Soekmono (1973:85) menjelaskan bahwa 

penghormatan ini lebih-lebih lagi ditujukan kepada seseorang yang

mempunyai kedudukan lebih daripada manusia.

berdasar informasi dari warga  dijelaskan bahwa kondisi awal 

makam Troloyo kurang menarik dan banyak alang-alang, cungkupnya sederhana, 

hutan, batu nisannya besar-besar, batu merah tumpuk ditata memakai lemah 

lempung kumuh, tempat pengembala hewan, lapangan olahraga serta ada 

fasilitas untuk ibadah. warga  sedikit yang mengetahuinya, kurang lebih 

hanya 200 orang yang mengetahuinya. Pada tahun 1958 tuan Calik, seorang 

konglomerat yang datang ke makam Troloyo dengan memakai kuda, beliau 

sering ke makam Troloyo dan berusaha melestarikan keberadaan makam 

Troloyo. KH. Ismail Ibrohim sering juga datang ke makam Troloyo, terutama di 

makam Syeikh Kumadil Kubro dengan santri-santrinya, hal itu dilakukan dengan 

sederhana. Nisan di makam Troloyo bagian depan bertuliskan arab yang berbunyi “kullun nafsin dha ikotul maut”

yang artinya bahwa siapa yang bernyawa pasti akan mati serta bagian 

belakang nisan ini  bertuliskan gambar surya Majapahit.

Pernyataan di atas sesuai dengan makna dari perkembangan 

merupakan perubahan yang melihat dari teori garis lurus, baik yang mengarah 

pada kemajuan maupun sebaliknya ke arah kemunduran. bahwa tidak ada perkembangan yang 

menganut garis lurus dalam sejarah sebab  pola perkembangan kebudayaan 

ditandai dengan pola perkembangan yang melingkar.

Perkembangan makam Troloyo merupakan bentuk dari perkembangan 

pariwisata, hal ini dipengaruhi adanya dorongan dan kemauan warga 

untuk menjadikan makam Troloyo sebagai objek wisata religi. Wisata religi 

merupakan suatu aktivitas untuk meningkatkan kebutuhan spiritual dengan 

melakukan kunjungan kemakam wali atau tempat-tempat keagamaan yang 

mempunyai peninggalan sejarah (budaya) yang memiliki nuansa historis dan 

religius ,

Banyak para peziarah yang datang ke kompleks makam Troloyo 

dengan berbagai latar belakang dan tujuan yang berbeda, hal inilah yang 

menjadikan keunikan tersendiri dalam tata cara berdo’a. Hal ini didasarkan 

atas pernyataan Subhani (dalam Sholihuddin, 2006:136) menjelaskan bahwa 

“tujuan orang-orang muslim yang berdoa disisi makam para wali adalah 

tabarrukan (mencari berkah) dari tempat yang dijadikan makam para kekasih

Allah. Sehingga apa yang menjadi permohonan seseorang peziarah akan lebih 

mudah untuk dikabulkan”.

Keberadaan makam-makam yang ada di makam Troloyo menjadikan 

daya tarik tersendiri oleh para peziarah yang data di kompleks makam Troloyo. 

Hal ini  terlihat dari kedatangan para peziarah yang datang ke makam￾makam yang ada  di kompleks makam Troloyo, kunjungan pertama dari para 

peziarah biasanya ke makam Syeikh Jumadil Kubro. Sebagian kecil para 

peziarah datang ke salah satu makam, itupun disesuaikan dengan kebutuhan dan 

pengharapan doa dari para peziarah agar cepat diijabahi atau dikabulkan.

Makam-makam yang ada  di kompleks makam Troloyo, terdiri dari 

dua bagian baik yang ada di dalam maupun di luar kompleks makam Troloyo. 

Berikut ini merupakan makam yang berada di dalam kompleks makam Troloyo 

adalah sebagai berikut: Pertama, makam Sayyid Syeikh Jumadil Kubro; Kedua, 

makam Tiga (Kubur Telu) yang ada di dalamnya ada  makam Syeikh Abdul 

Qodir Jaelani Assyni (Tan Kim Han), Syeikh Maulana Sekah

dan Syeikh Maulana Ibrahim; Ketiga, makam Patas Angin; Keempat, makam 

Endang Roro Kepyur; Kelima, makam Tumenggung Satim Singgomoyo; 

Keenam, Petilasan Wali Songo; Ketujuh, makam Sunan Ngudung.

Berikut ini beberapa makam yang terletak di belakang tembok 

pembatas kompleks makam yaitu: Pertama, makam Syeikh Rokhim; Kedua, 

makam Syeikh Zaelani; Ketiga, makam Syeikh Qohar; Keempat, makam 

Mbah Rembyong; Kelima, makam Kencono Wungu dan Anjasmoro; 

Keenam, makam Tujuh (Kubur Pitu) yang ada di dalamnya ada  makam 

makam Noto Suryo, Noto Kusumo, Gajah Permodo, Noyo Genggong, Sabdo 

Palon, Emban Kinasih dan Makam Polo Putro.

Makam Troloyo didanai oleh asset desa dan yayasan, pada awalnya 

terjadi perang mulut, antara warga  pro dan kontra terhadap 

perkembangan makam Troloyo ke depannya, khususnya kepercayaan dan 

keyakinan keberedaan makam Syeikh Jumadil Kubro, hal itu terjadi pada 

tahun 1995-1996. Pada tahun 1996 makam Troloyo mulai berkembang 

sesudah  ditaskihkan oleh Gus Dur dan Kyai Jamal, selanjutnya makam 

Troloyo milik purbakala (BP3 Jatim) dan para pejabat.

Dalam rangka perkembangan objek wisata religi makam Troloyo dari 

tahun 1995-2003, pengelolaannya di kelola oleh pemerintah desa, untuk 

pemeliharaan dan pembangunannya dari swadaya warga  dan simpatisan. 

Pada tahun 2002 mulai dibangun dan pada tahun 2003 selesai, pembangunan 

ini  dilakukan oleh pemerintah Desa dan warga  desa Sentonorejo.

Mulai tahun 2004 pemerintah desa ada kepercayaan di pemerintah 

kabupaten untuk mengembangkan objek wisata religi makam Troloyo dengan 

wujud MOU (Memorandum of Understanding) antara pemerintah daerah 

dengan pemerintah desa, pada bulan Maret 2004-2007 dilakukan MOU 

pertama, sementara dari tahun 2007-2009 dilakukan MOU kedua, sampai 

sekarang, pada tahun 2006 pemerintah daerah mulai membangun makam 

Troloyo dan pada tahun 1998 dikelola oleh Desa,

Inti dari MOU (Memorandum of Understanding) ini  antara lain: 

bekerjasama tentang pembangunan objek wisata religi, sumber dana dari 

pemerintah kabupaten. Tata ruang perencanaan objek wisata bekerjasama antara 

pemerintah desa dan pemerintah kabupaten. Pengelolaan merupakan tanggung 

jawab pemerintah kabupaten dibantu oleh pemerintah desa. Sumber pendapatan 

sebagai penyokong Pendapatan Anggaran Daerah (PAD) daerah kabupaten dan 

sumber PAD pemerintah desa. Dalam MOU untuk mendukung ketertiban dan 

sarana prasarana objek menunjuk dinas instansi terkait.

Pengelolaan internal objek: Dinas Pariwisata, untuk ketertiban dan keamanan 

ialah satpol PP sementara untuk kelancaran parkir ialah Dinas Perhubungan. 

Dalam pelaksanaan dibantu oleh pemerintah Desa. fisik sarana dan prasarana 

mengalami peningkatan 100% dari kondisi sebelumnya. Pemugaran dan 

pembangunan cungkup, pagar, kios depan, kantor seketariatan dan warung 

belakang. Adapun MOU yang telah dibuat dan disepakati oleh pemerintah 

desa Sentonorejo dengan pemerintah daerah kabupaten Mojokerto terlampir 

dalam lampiran 6.

Kesepakatan antara kedua pihak (pemerintah desa dan pemerintah 

daerah) telah membawa perubahan yang menojol , terutama peningkatan 

sarana dan prasarana kompleks makam Troloyo. Dengan adanya 

perkembangan makam Troloyo telah memicu banyak peziarah yang 

datang ke makam Troloyo. Terutama peningkatan semakin meningkat sesudah  

adanya perkembangan makam Gus Dur pada tahun 2010. Banyak para 

peziarah yang datang ke makam Gus Dur lalu melanjutkan ke makam 

Troloyo atau sebaliknya serta kerjasama dilakukan oleh Dinas Kepariwisatan 

Mojokerto dengan Dinas Kepariwisataan Jombang dalam usaha  mengenalkan 

atau mempromosikan makam Gus Dur dan makam Troloyo sebagai objek 

wisata religi yang ada di Jawa Timur. Perlu diketahui juga bahwa yang 

datang ke makam Troloyo itu terdiri dari berbagai macam suku dan agama. 

Pada hakekatnya makam Troloyo merupakan tempat wisata yang ramai 

dikunjungi oleh orang serta objek wisata religi makam Troloyo mempunyai 

karomah makam auliya’.

Dampak Sosial dan Ekonomi dari Perkembangan Makam Troloyo 

terhadap Kehidupan warga  di Desa Sentonorejo, Kecamatan 

Trowulan.

Pengaruh kehidupan sosial dan ekonomi warga  yang terjadi 

sesudah  adanya perkembangan makam Troloyo ialah sangat besar dan 

menojol  terutama berdirinya warung atau toko, penitipan sepeda dll. Dari 

segi positifnya perekonomian warga  meningkat, banyak warga  

yang berjualan di sekitar makam Troloyo.

Hal ini diceritakan oleh bapak Abdul Ghofar, seorang penggagas yang 

mengembangkan makam Troloyo menjelaskan bahwa dampak yang 

ditimbulkan dengan adanya perkembangan makam Troloyo sangat begitu 

pesat, terutama peningkatan prekonomian warga  dan kehidupan sosial 

warga  desa Sentonorejo. Banyak terciptanya lapangan pekerjaan baru,sebab  sebagian besar warga  desa Sentonorejo yang bermata 

pencaharian bertani, pindah menjadi pedagang, ojek dan lain-lainnya”.

Peranan penjual jasa juga sangat penting bagi interaksi dengan peziarah 

secara langsung, seperti halnya para pemandu wisata (guide) yang ada di 

kompleks makam Troloyo telah membantu para peziarah yang datang dari luar 

daerah agar mampu mendapatkan informasi yang ada di kompleks makam 

Troloyo. Terutama adanya makam yang dianggap mempunyai karomah tertinggi. 

Pemandu wisata yang ada di makam Troloyo merupakan perangkat desa pada 

masa pemerintahan kepala desa bapak Abdul Ghofar. Tugas dari pemandu wisata 

ini  ialah memberikan informasi dan mengarahkan atau menunjukkan 

makam-makam yang ada di kompleks makam Troloyo.

bahwa hal terpenting dalam peningkatan 

ekonomi adalah talent atau bakat dan niat, seseorang dapat berhasil dalam 

segi ekonomi sebab  diawali niat yang kuat dan bakat yang memadai, selain 

itu manusia juga membutuhkan modal dalam berwirausaha sebab  tanpa 

modal teknologi tidak dapat tercapai dan yang terakhir adalah ketrampilan,

sebab  tanpa ketrampilan kita tidak bisa mengolah dari teknologi ini . 

bahwa dampak 

kegiatan pariwisata di bidang sosial meliputi perubahan sistem nilai, tingkah 

laku perorangan, hubungan keluarga, gaya hidup, moral, upacara tradisional 

dan organisasi warga . Timbulnya dampak ini  sebagai akibat 

adanya kontak antara warga  tuan rumah dengan wisatawan. 

Perkembangannya otomatis ekonomi meningkat, tetapi sosial keagamaan 

berkurang. Hal itu terjadi sebab  warga  terkadang sulit untuk 

meninggalkan kegiatan berdagang yang dilakukakannya. Perekonomian 

terangkat dan banyak kegiatan keagamaan yang dilakukan oleh warga .

Dengan meningkatnya dan membaiknya kualitas hidup tentu dapat 

membangun karakter bangsa bermodalkan kreativitas budaya untuk 

meningkatkan kualitas hidup yang lebih baik. Perlu diperhatikan juga bahwa 

adanya pengaruh yang dibawa oleh para peziarah, misalnya cara berpakain para 

peziarah yang kurang sopan dan tidak sesuai dengan ajaran Islam terkadang 

masih sering diadopsi dan ditiru oleh warga  desa Sentonorejo, terutama 

kalangan pemuda dan pemudi serta wanita yang selalu menginginkan modis dan 

mengikuti perkembangan zaman dalam berpakaian. 

menyebutkan bahwa dampak kegiatan pariwisata di bidang sosial

meliputi perubahan sistem nilai, tingkah laku perorangan, hubungan 

keluarga, gaya hidup, moral, upacara tradisional dan organisasi warga .

Dalam kehidupan sosial warga  telah banyak mengalami 

peningkatan yang terutama pada kegiatan keagamaan, sebab  dengan hal 

ini  akan memicu interaksi dalam warga , jika kebiasaan 

ini  dilakukan secara konsisten dan bersifat saling memberikan manfaat 

dalam kehidupan sehari. Tingkat pendidikan warga  semakin meningkat, 

sebab  ditunjang dengan pendidikan formal dan non formal yang ada di desa 

interaksi sosial adalah pengaruh timbal balik antara segi kehidupan bersama. 

Pengertian ini  menunjukkan pada hubungan-hubungan sosial yang 

dinamis. Proses sosial merupakan bentuk khusus dari interaksi sosial. Terjadi 

proses secara umum disebabkan oleh adanya kontak sosial dan juga 

komunikasi.

Kontribusi dari Berbagai Macam Kegiatan atau Ritual Keagamaan di 

Desa Sentonorejo, Kecamatan Trowulan terhadap Pendidikan Karakter 

bagi warga  Desa Sentonorejo.

bahwa dalam 

pendidikan karakter ada  sembilan pilar karakter yang berasal dari nilai￾nilai luhur universal, yaitu: pertama, karakter cinta Tuhan dan segenap 

ciptaan-Nya; kedua, kemandirian dan tanggungjawab; ketiga, kejujuran atau 

amanah, diplomatis; keempat, hormat dan santun; kelima, dermawan, suka 

tolong-menolong dan gotong royong atau kerjasama; keenam, percaya diri 

dan pekerja keras; ketujuh, kepemimpinan dan keadilan; kedelapan, baik dan 

rendah hati, dan; kesembilan, karakter toleransi, kedamaian, dan kesatuan.

Dari pernyataan di atas, ada tiga pilar utama yang dapat diaplikasikan 

dalam penelitian ini, yaitu: pertama, karakter cinta Tuhan dan segenap 

ciptaan-Nya; kedua, dermawan, suka tolong-menolong dan gotong royong 

atau kerjasama, dan; ketiga, karakter toleransi, kedamaian, dan kesatuan. Dari 

ketiga pilar ini  dapat dijadikan sebagai acuan dasar dalam 

pengaplikasian pendidikan karakter bagi warga  desa Sentonorejo.

bahwa 

situasi kewarga an dengan sistem nilai yang dianutnya, mempengaruhi 

sikap dan cara pandang warga  secara keseluruhan. Jika sistem nilai dan 

pandangan mereka terbatas pada kini dan di sini, maka usaha  ambisinya 

terbatas pada kini dan di sini pula. Di sinilah, tulis Quraish Shihab, muncul

gagasan dan ajaran tentang amar ma’ruf nahy munkar, dan tentang fardhu 

kifayah, tanggung jawab bersama dalam menegakkan nilai-nilai yang baik 

dan mencegah nilai-nilai yang buruk.

Dalam kontribusi pendidikan, pemerintah desa memberikan bantuan 

perbulan kepada sekolah, pondok pesantren dan tempat ibadah (masjid dan 

mushola). Adanya tahlil akbar setiap 36 hari sekali, sesudah  jum’at legi dan sabtu 

pahing. Kajian rutin ini  dilakukan secara bergilir di 13 tempat ibadah. 

Pengaruhnya sangat pesat, adanya diniyah dan madrosah, serta diniyah atau 

TPQ, pondok pesantren Al Ridho dan SDN Sentonorejo. Semuanya merupakan 

barokah dari keberadaan makam Syeikh Jumadil Kubro, yang jelas secara tidak 

langsung ada peningkatan kesadaran warga  terbentuk ukhuwah islamiyah 

melalui lingkungan RT masing-masing. Dengan adanya sumber dana dari desa di 

tasarubkan untuk kegiatan selapan dino atau 35 hari se-Desa Sentonorejo dalam 

bentuk pengajian umum. Dengan adanya hal di atas maka pendidikan karakter 

mulai diterapkan melalui kegiatan atau kebiasaan yang telah mereka laksanakan, 

hal ini dimaksudkan agar pengaplikasian dan pelaksanaan pendidikan karakter 

dapat terwujud dengan baik. George Homan 

menjelaskan bahwa teori perilaku sosial ialah tingkah laku sosial dasar tingkah 

laku yang muncul dan muncul kembali entah seseorang merencanakan untuk 

melakukan hal ini  atau tidak. Homan yakin bahwa tingkah laku sosial dasar 

dapat dijelaskan dengan masalah-masalah dasar perubahan sosial

Kegiatan grebeg dan haul Syeikh Jumadil Kubro telah menjadi ritual 

keagamaan yang khusus dan dilakukan setiap setahun sekali. Banyak 

warga  yang menunggu moment ini, sebab  ritual ini banyak 

mengandung makna tersendiri di kalangan warga  setempat. Banyak 

makna yang terkandung pada ritual ini terutama penanaman nilai-nilai moral, 

kebersamaan, kesopanan, dan menjadikan warga  untuk selalu 

menghargai jasa seseorang (tokoh yang diagungkan), serta melaksanakan 

ritual keagamaan berdasar keyakinan masyaraka. Hal inilah yang perlu 

diambil hikmahnya dan nantinya diharapkan dapat menjadikan manusia yang 

religius dan berbudaya serta bisa menerapkan pendidikan karakter khususnya 

bagi warga  desa Sentonorejo. Dari pernyataan di atas perlu dianalisis 

dengan teori reinforcement dan tingkah laku yang menjelaskan bahwa 

peranan ganjaran sebagai penguat (reinforcement) perilaku. Suatu perilaku 

yang membawa pengaruh positif (menyenangkan) pada diri individu akan 

cenderung diulang pada waktu yang lain, akan tetapi akibat yang tidak

memuaskan (tidak memicu ) apa-apa pada hubungan stimulus respon. 

Menurut Thorndika (dalam Basrowi, 2005:198) menjelaskan bahwa semua 

proses belajar adalah pembentukan ikatan, atau hubungan, atau koneksi 

antara stimulus dan respon kuat, atau dengan kata lain telah terbentuk

perilaku tertentu maka perilaku ini  telah menjadi kebiasaan. Sebaliknya, 

bila hubungan lemah maka kebiasaan hilang.

Dengan adanya berbagai macam kegiatan atau ritual keagamaan yang 

dilakukan oleh warga  desa Sentonorejo telah memberikan pengaruh yang 

menojol  terhadap pendidikan karakter bagi warga  desa Sentonorejo. Hal 

ini  telah menumbuhkan nilai-nilai dalam berprilaku dengan berlandaskan 

syari’at Islam. Penerapan nilai-nilai ini merupakan cerminan dari moral dan 

perilaku warga  yang berlandaskan atas pendidikan karakter. 

Pengaplikasiannya dapat diterapkan melalui keluarga, warga  dan negara.

 

berdasar pemaparan data dan pembahasan diatas maka dapat 

diambil  sebagai berikut:

1. Perkembangan makam Troloyo mengalami perubahan yang sangat pesat. 

Kerjasama dilakukan oleh pemerintah daerah kabupaten Mojokerto dengan 

pemerintah desa Sentonorejo dalam usaha  meningkatkan dan menjadikan 

makam Troloyo sebagai objek wisata religi di kawasan Jawa Timur.

a. Pada tahun 2002 mulai diadakannya pembangunan makam Troloyo di 

danai oleh pemerintah desa dan donatur dari warga  desa 

Sentonorejo yang timbul kesadaran pribadi dan kelompok atau 

golongan.

b. Pada tahun 2004 sarana dan prasarana makam Troloyo lebih 

ditingkatkan lagi sesudah  adanya MOU (Memorandum of

Understanding) pada tahun 2004 dan 2007. Hal ini dilakukan untuk

menjadikan makam Troloyo sebagai objek wisata religi di Kabupaten 

Mojokerto.

c. Pada tahun 2010 jumlah peziarah semakin meningkat, sebab  

keberadaan makam Gus Dur dan kerjasama antara Dinas 

Kepariwisatan Mojokerto dengan Dinas Kepariwisataan Jombang 

dalam usaha  mengenalkan atau mempromosikan makam Gus Dur dan 

makam Troloyo sebagai objek wisata religi yang ada di Jawa Timur.

d. Diadakannya Grebeg dan Haul Syeikh Jumadil Kubro yang 

diperingati tiap tahunnya oleh Disporabudpar Kabupaten Mojokerto.

e. Berdirinya Pondok Pesantren Yatim Piatu Segoro Agung sejak tahun 

2015 menambah ramai kompleks Makam Troloyo di bagian belakang 

atau sebelah Barat. sebab  pondok ini juga sering mengundang Cak 

Nun dan Kiai Kanjeng untuk memperingati milad pondok ini .

2. Kehidupan sosial dan ekonomi warga  mengalami peningkatan dan 

perubahan yang menojol . Hal itu terjadi sebab  warga  mampu 

untuk memanfaatkan dan memahami terhadap keberadaan makam 

Troloyo sebagai objek wisata religi.

a. Tingkat pendidikan formal maupun non formal mengalami kemajuan 

terutama adanya peningkatan sarana dan prasarana seiring 

perkembangan makam Troloyo.

b. Berbagai kegiatan keagamaan dilakukan dalam usaha  untuk menjaga 

silaturahmi antar warga  desa Sentonorejo dan berusaha untuk 

menciptakan dan mempertahankan kebudayaan Islam.

c. Peningkatan perekonomian memicu banyak warga  yang 

memperoleh lapangan pekerjaan baru atau berpindah profesi dari 

buruh tani menjadi pedagang, tukang ojek, penjaga parkir, jasa 

penginapan, pengemis dan lain-lainnya.

3. Adanya kegiatan atau ritual keagamaan yang dilakukan oleh warga  

desa Sentonorejo telah mencerminkan penerapan pendidikan karakter 

bagi warga , sehingga adanya usaha untuk menanamkan nilai-nilai 

keIslaman telah mengarahkan moral warga  desa Sentonorejo ke arah 

kebaikan dan kebersamaan dalam kehidupan warga .

a. Untuk kebiasaan-kebiasaan penduduk dalam upacara ritual yang rutin 

mereka lakukan seiring dengan adanya perkembangan objek wisata 

religi makam Troloyo tidak mengalami perubahan.

b. Pengaplikasian pendidikan karakter ini  dilaksanakan ketika 

warga  melakukan kegiatan Haul dan Grebeg Jumadil Kubro, 

pengajian umum, tahlil akbar dan kajian rutin.

c. Pendidikan karakter juga bisa diterapkan di lingkungan keluarga dan 

pendidikan formal atau non formal yang ada di desa Sentonorejo.

Categories: sejarah majapahit 3